المراة فی العقیدة البهائیۀ

إن البهـائیین الـذین یـدعون أنهم أعطوا المرأة مـا لم تعطه من أي دین، فصـحیح من وجه، وکـذب من وجه آخر.
اولا- أن البهائیۀ أعطت المرأة ما لم یعطها أي دین آخر ولیس لدین أن یعطیها ما أعطوهـا، وکـذب أنهم أعطوهـا شـیئًا لأـنهم کلما أعطوها شـیئًا أخـذوا منها اشـیاء، منحوها الحریـۀ وسـلبوا منها الطهارة والعفاف کما جردوها عن الحشمۀ والحیاء والوقار وکرامۀ النساء الخاصۀ بهن. إن البهائیۀ لا یعتنقها إلا محبی الشهوات الغارقین فیها لذا تراها منتشرة فی وسـط المراهقین المتعطشـین لإرواء غلتهم الشـیطانیۀ من الفجـور والفسوق وهـذا أمر لاـ ینکر ولاـ یتنکر فی کـل بلـدة یوجـد فیها
مجـالس البهائیـۀ والبهـائیون. ولهم فی ذلـک عـذر حیث اشترطوا فی النکاح رضا الطرفین أو ًلا وأخیر ًا وهما الولـد والبنت لا الآباء ولا الأمهـات
کمـا یقول البهـاء فی” لوح زین المقربین “:
“ضـروري فی النکـاح رضـا الطرفین أولاًـ ثم إخبـار الوالـدین بعـد ذلک- فقط الإخبار- کذلک قضـی الأمر من القلم الأعلی إنه هو الغفور الرحیم ”
و أما فی البیان للباب ما کان حتی ولا الالطلاع للوالدین.
ثانیا: أن المازندرانی (ميرؤا حسينعلي) علی ما هو المعهود منه لم یعمل بهذا أیضًا الذي یفتخر به البهائیون ویجعلونه دلیًلا علی أن مذهبهم یوافق متطلبات العصرالحاضـر وروحه؛ لأنه هو نفسه تزوج بثلاث نساء”نوابـۀ خانم “أم العباس أفنـدي، و”مهد علیا “أم المیرزه محمد علی، و”کوهرخانم” أم فروغیـۀ هانم،
فهـذا هو الکـذاب الذي یدعی أتباعه ” أن إحدي الأنظمۀ الاجتماعیۀ التی جعل بهاء االله لها أهمیۀ عظیمۀ هی مساواة
النسـاء بالرجـال”ز
فهـذه هی مساواته بالنساء یتزوج بثلاثـۀ مع أن صاحبته القدیمـۀ قرة العین افتت بخلاف ذلک بل وبالعکس کما مر.
ثالثا: أن البهـائیین منـافقون ایضـا فی دعواهم المسـاواة بین النسـاء والرجـال لأن حسـین علی لم یجعلها مساویـۀ بالرجال فی کثیر من الأـحوال بـل فرق بینهم وبینهن وأحـّط مرتبتهن ومقـامهن وهـذا أکبر دلیل علی أن البهائیـۀ لیست بـدین إلهی سـماوي بل إنها مختلقۀ مزورة مصـنوعۀ لرغبات الناس وشـهواتهم ولدعوة الناس إلی عبودیۀ الناس وکسب المنافع والمفادة الدنیویۀ الدنیئۀ؛ لأن الدین الإلهی لاـ تتضـارب فیه الأقوال و لاـ تتنـاقض فیه الآراء، ولاـ یکون فیه شـیء للدعایـۀ وشـیء للعمل، ولأجل ذلک جعل أکبر دلیل علی أن
الشـریعۀ الاسـلامیۀ شـریعۀ مساویـۀ حقۀ أنها لا توجد فیها الاختلاف وتضارب الأقوال ولقد قیل فی دسـتورها: (.. َولْو َکا َن ِ مْن ِعنِد َغیْراللِه لَو َجـُدواْ فِیِه ا ْختِلافًا َکثِیر ًا)
النساء 82
وصـدق االله عز وجل وهو أصـدق القائلین وأما البهائیـۀ فبعکس ذلک کما رأیناها، وفی هـذه الفکرة لدعائیـۀ الکبیرة التی تبنتها لإرضاء الاسـتعماریین المنحلین وللأقوام والملل التی تسـلطت علیها المرأة وسـیطرت، کی تظهر بأن الدیانۀ البهائیۀ دیانۀ التقدم ودین الحضارة– حسب زعمهم- اضـطرت نفسـها أن تفرق فی کثیر من الأحکام بین الرجال والنساء اعترافًا بأن الدین الإسـلامی هو الدین الصـحیح الفطري مهما ینکره المنکرون ویعرض عنه المعرضون،
فهذا هو المازندرانی یقول فی أقدسـه الذي یظنه ناسخًا لآخر الکتب السماویۀ المنزلۀ من عند االله لهدایۀ الناس إلی سواء السبیل، یقول فیه مفرقًا بین الرجال والنساء، مقرًا بأن
المرأة لا تساوي الرجل:
” قـد کتب االله علیکم النکاح وإیاکم أن تتجاوزوا عن الاثنین “وفوق کل ذلک- ولتکن الأذن صاغیۀ- یقول ذلک الـداعی إلی الفحش ”
ومن اتخذ بکر ًا لخدمته لا بأس علیه کذلک الأمر من قلم الوحی بالحق مرقومًا ”
ذلک ظاهرهم وهذا هوباطنهم، فماذا بعد الحق إلا الضـلال، فأنی تصـرفون.
ویقول فی مقام آخر وفی الأقدس ایضًا معطیًا للرجال ما لم یعطه للمرأة نصـیبًا من الإـرث:
“جعلنا الـدار المسـکونۀ والالبسـۀ المخصوصـۀ للذریـۀ من اللـذکران دون الإناث والوارث إنه لهو المعطی الفیاض ”
ولقائل أن یقول: إن المعطی الفیاض لِم حرم الإناث من الـدار والالبسـۀ مع مساوتهن بالذکران هل غلب علی إله البهائیۀ الرجولۀ ههنا حتی انحازإلی الذکور دون الإناث أم ماذا حدث؟ وأین ذهبت التسویۀ بینهم وبینهن؟ لابد للکذب أن یظهر ویبین ولو کان مخفیًا فی ألف غطاء.
ویقول المازنـدرانی نفسه :
” قـد عفـا االله عن الناس، حینما یجـدن الـدم الصوم والصـلاة ”
ولِم هـذا مع مساوتهن بالرجال؟
وأیضًا:
“قد حکم االله لمن استطاع حج البیت- أي بیت الشیرازي والمازندرانی- دون النساء عفا االله عنهن رحمۀ من عنده إنه لهو المعطی الوهاب”
فـالمعطی الوهـاب لِم عفـا عنهن الحـج ولم یعف عن الرجـال؟ فما جریمتهم؟ ثم ولِم لم یسا ِو بینهم وبینهن فی وصایـۀ الأمر لا هو ولا ابنه، فالمازنـدرانی مع وجود بنـاته لم یعهـد إلیهن ولایـۀ الأمر بـل عهـد إلی العباس أو ًلا وعلی المرزه محمـد علی ثانیًا کما یقول فی وصـیته الأخیرة :
“إن وصیۀ االله هی أن یتوجه عموم الأغصان والأفنان والمنتسبون إلی الغصن الأعظم (عباس أفندي).. قد قدر االله مقام
الغصن الأـکبر (المرزة محمـد علی) بعـد مقـامه إنه هو الأمر الحکیم، قـد اصـطفینا بعـد الأعظم أ مرًا من لـدن علیم خبیر” “وعباس افندي علی شاکلته لم یختر ابنته ولا أخواته لولایـۀ الأمر کما لم یبال بوصـیۀ أبیه فی جعل الخلافـۀ فی أخیه محمد علی بل وصـی لحفیده (شوقی افندي):
“یـا أحبـاء عبـد البهاء الأوفیاء یجب أن تحافظوا کل المحافظـۀ علی فرع الشـجرتین (الخبیثتین) المبارکتین، وثمرة السـدرتین
)الشـیطانیتین) الرحمانیتین شوقی أفنـدي.. إذ أنه ولی أمر االله بعد عبد البهاء، ویجب علی الأفنان والایادي والأحباء طاعته والتوجه إلیه، ومن بعـده بکر ًا بعد بکر”
✓ ولَم حرمت النساء من الولایۀ مع ادعاء مساوتهن بالرجال من إلههم ونبیهم؟
✓ ثم ولم القید من بعد ” بکر ًا بعد بکر”؟
✓ و لم لم تکن “بـاکرة بعـد باکرة “؟
وهل من مجیب؟
وعضویـۀ بیت العـدل کـذلک، فالمعروف أن تلک الهیئـۀ هی أهم الهیئات البهائیـۀ بـل هی المسـیطرة علی جمیع شـئونها، وبهـا تنفـذ الشـریعۀ وإلیها ترجع الأمور ولکن اشترط فی عضویتها الرجولـۀ ولم یترك کرسـی من کراسـیها السـعۀ لامرأة.
ولقد عنون الخاوري کتابه “الحدود والأحکام “فصـًلا بعنوان أعضاء بیت العدل الأعظم لا یکونون إلاـ من الرجـال ثم أورد تحته أقوالاًـ لحسـین علی وابنه مثـل قوله فی الأقـدس :
“یارجـال العـدل کونوا رعـاة أغنام االله فی مملکته”.
و”نوصـی رجـاله- البیت العـدل- بالعـدل الخـالص “و
“وینبغی لرجـال البیت العـدل الإلهی أن ینظروا فیمـا نزل من أفق السـماء الأعلی لإصلاح الفساد لیًلا ونهارًا”
“وقال ابنه العباس :
“أمناء البیت العدل رجال ینتخبون بالنظم الکامل من قبل الملۀ ”
فلَم الرجال دون النساء؟
هل من مفکر یفکر أو من متدبر یتدبر أم علی قلوب أقفالها؟
ماخذ:
السید عادل عبدالمنعم ابوالعباس – السید عبدالقادر السباعی- السید عاطف عبدالغنی – احسان علی ظهیر- مصطفی عمران- السید طارق سری
البهاءیه فی المیزان- قایمیه مرکز البحوث و التخریات الکمبیوتریه – اصبهان- صص ۵۱-۵۳