ولم ينشر خبر افتتاح هذا المركز إلا على قناة التليجرام “قناة أخبار البهائيين” وبعض وسائل الإعلام الموالية لهذه الطائفة، ولم تتناوله أي وسيلة إعلامية رسمية أو غير رسمية في الإمارات، أو حتى وسائل الإعلام المحلية في الدولة.

رمز الخبر:1334537تاريخ الافراج عنه:16 أكتوبر 2025 –

أفاد مراسل “تابناك” الثقافي، أن  قناة أخبار أتباع الطائفة البهائية نشرت مؤخرًا خبرًا أعلنت فيه الافتتاح الرسمي لـ”المركز الوطني البهائي في الإمارات العربية المتحدة”. وقد استضاف المجلس الوطني البهائي في الإمارات حفل الافتتاح، وحضره جمع غفير من أتباع هذه الطائفة الضالة في أبوظبي.

تضمن البرنامج رسالة من المجلس البهائي الوطني، وكلمة لباني دوغال، ممثلة مجلس إدارة البهائيين. كما خُصصت فقرات من البرنامج لتلاوة أدعية بهائية وعزف موسيقى.

واللافت للنظر هو التغطية المحدودة لهذا الحدث، حيث لم ينشر خبر افتتاح هذا المركز إلا على قناة التليجرام “قناة أخبار البهائيين” وبعض وسائل الإعلام المحسوبة على هذه الطائفة، ولم تتناوله أي وسيلة إعلام رسمية أو غير رسمية في الإمارات، أو حتى وسائل الإعلام المحلية في الدولة.

وأكد “فاريبرز باغي” أحد أعضاء تنظيم الطائفة البهائية المفقودة في رسالة لهذه القناة أن أحد الأصدقاء القدامى في الإمارات طلب عدم نشر هذه الأخبار الجيدة.

نص أخبار كيان باين

ويبدو أن مقاطعة وسائل الإعلام لهذا الحدث جاءت بناء على طلب السلطات الإماراتية لمنع ردود الفعل المحلية والإقليمية.

وفي السنوات الأخيرة، وتحت شعار توسيع الحريات الاقتصادية والسياسية والثقافية، اتخذت الإمارات خطوات مثل إقامة علاقات مع النظام الصهيوني، والانضمام إلى العهد الإبراهيمي، وتوفير مساحة لنشاط الطائفة البهائية الضالة.

الإمارات العربية المتحدة عضو في منظمة التعاون الإسلامي، وعليها تنفيذ قراراتها. وقد وصف مجمع الفقه الإسلامي التابع للمنظمة، في قراره رقم 31 بتاريخ 11 فبراير/شباط 1988، والوارد في مجلة المجمع، المجلد 3، ص 2189، البهائية بأنها فرقة كافرة، ويجب على جميع الدول الأعضاء إدراك خطرها الأكيد، ومنع أي نمو أو دعم لها في بلدانها.

إن هذا الإجراء الذي اتخذته دولة الإمارات العربية المتحدة بإنشاء قاعدة دعائية للمنظمة البهائية الصهيونية في تلك الدولة يتعارض مع قرارات منظمة الدول الإسلامية، ويشكل منصة لدعاية تلك الطائفة التي ألغت الإسلام والقرآن، وتسعى إلى القضاء على الإسلام، وتتعاون مع المخططات الصهيونية للتأثير على الدول الإسلامية.

ملخص:

ميرزا حسين علي نوري، نبي الطائفة البهائية، الذي كان معدودًا بين المسلمين حتى سن 27 عامًا وعاش في الدول الإسلامية حتى نهاية حياته وتمكن من الوصول إلى القرآن الكريم، وهو قد ادعی أنه ظهور الله. واعتقد ذلك واعتمد في إثبات هذه الداعیة على آيات القرآن، وبتحريف الآيات الإلهية فسرها على ظهوره وألقاها على تلاميذه.
ويقول حسين علي نوري في هذا الصدد: “وهذه المواضيع نزلت في القرآن أيضاً، إذ يقول: “يوم يأتي الله في ظلل من الغمام”، وقد أخذ بعض العلماء الذين لا بصيرة لهم أنَ هذه الآية من الآيات التي تشرح علامات القيامة الوهمية التي تأملوها و هي تعني اليوم الذي يأتي فيه الله في ظل السحاب. (الإيقان ص47)
لكن هيئة بيت العدل البهائي بعد أن تبين لها هذا الخطأ وتحريف القرآن من قبل النبي البهائي حاولت تصحيح الخطأ في كتاب الله الآلهة وتصحيح الآية الكريمة الموجودة فيه في الطبعات اللاحقة. غير مدرك أن معنى الآية قد تغير أيضاً. قال الميرزا حسين علي في المعنى: معنى الآية: أن اليوم الذي يأتي فيه الله في ظل السحاب. لكن في تصحيح بيت العدل كتب في معنى الآية:
هل ينتظرون حتى يأتيهم الله في ظل سحابة؟

مقال :

ميرزا حسين علي نوري، نبي الطائفة البهائية، الذي كان معدودًا بين المسلمين حتى سن 27 عامًا وعاش في الدول الإسلامية حتى نهاية حياته وتمكن من الوصول إلى القرآن الكريم، وهو قد ادعی أنه ظهور الله. واعتقد ذلك واعتمد في إثبات هذه الداعیة على آيات القرآن، وبتحريف الآيات الإلهية فسرها على ظهوره وألقاها على تلاميذه.
ميرزا حسين علي، لأنه اعتبر نفسه مظهر الله، فلذلك، لإثبات حقيقة ظهور الله فيه، أمسك بالآية القرآنية وتحريفها وحملها إلى هدفه. ويقول: ” يوم ياتي الله في ظلل من الغمام” ثم يقول مستهزئًا بعلماء الإسلام: إن بعض العلماء الظاهرين (أي ليسوا علماء في الواقع) اعتبروا هذه الآية من علامات يوم القيامة.
وميرزا هو النبي الوحيد الذي لم يقبل البعث وإحياء الناس بعد الموت، لكنه نسب إلى العلماء أنهم يعتقدون أن هذه الآية علامة على البعث الموهوم. و ميرزا هو الذي لا يؤمن بثلث الآيات القرآنية المتعلقة بالبعث واالنشريشرح معنى الآية أن الله سيأتي ذات يوم في ظل من السحاب ولقد جاء ذلك اليوم وظهر الله في جسد ميرزا حسين علي.
ألاية الشريفة التي قام حسين علي بهاء بتحريفها وإزالة وتغيير بعض الكلمات وأشار إليها لإثبات دعواه، في سورة البقرة، الآية 210، حيث يقول الله تعالى: (هَل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام والملائکة و قضی الأمر و إلی الله ترجع الأمور).

لكن هيئة بيت العدل البهائي بعد أن تبين لها هذا الخطأ وتحريف القرآن من قبل النبي البهائي حاولت تصحيح الخطأ في كتاب الله الآلهة وتصحيح الآية الكريمة الموجودة فيه في الطبعات اللاحقة. غير مدرك أن معنى الآية قد تغير أيضاً. قال الميرزا حسين علي في المعنى: معنى الآية: أن اليوم الذي يأتي فيه الله في ظل السحاب. لكن في تصحيح بيت العدل كتب في معنى الآية:
هل ينتظرون حتى يأتيهم الله في ظل سحابة؟

ينبغي أن نشعر بالأسف حقاً على أتباع هذه الطائفة، التي يعني مؤسسها شيئاً، وهيْئة بيت العدل تعنيها شيئاً آخر، و يختلف معني الهيئة ب 180 درجة عن معنى ميرزا حسين علي، اضافة الي أن تحولت الجملة من جملة خبرية إلى جملة استفهامية. ثم أي إله هذا الذي يحتاج كتابه إلى التغيير والتصحيح؟ فكيف ادعى ميرزا أنه الله بهذه الأمية والجهل؟

و ستأتي النسخ الثلاثة من كتاب الإيقان التي صححها بيت العدل أدناه.

صورة صفحة 53 من كتاب الايقان ب 183 صفخة

صورة صفحة 47 من كتاب الايقان ب 157 صفخة

صورة صفحة 58 من كتاب الايقان ب 107 صفخة

بتدخل الهيئة البهائية لمنع الفضيحة والعار الذي قام به ميرزا حسين علي نوري، تم طباعة ونشر كتاب الإيقان للميرزا حسين علي بهاء تحت إشراف هذه الهيئة البهائية، ولم يعد هناك المزيد أخبار هذا التحريف لميرزا، ولكن لا يعلمون أن الإيقان البهائي الذي طبع في الماضي ومتوفر للبهائيين والمكتبات المختلفة حول العالم، فإن هذا التحريف واضح فيه.

المصدر: https://www.baha9.ir/?p=13130

خلاصة:

البهائيون يعتقدون بأن النبوات قد انتهت وأُغلق بابها بعد خاتم النبيين محمد ، كما يعتقد عامة المسلمين، ولكن سلطة الله وهيمنته على العالم لم تنته، لذلك فإنهم يؤمنون بظهور من هو مظهر لله وتجلٍّ لقدرته تعالى. وهذه درجة فوق درجة الأنبياء. البهائيون لا ينكرون أن بهاء الله كان في جسد إنسان مثلهم، لكنهم يشرحون ألوهيته على نحو ما يشرح المسيحيون ألوهية الاقتداء ص114:
” إذا ينظرون إليَّ يجدونني في الظاهر على هيئة إنسان بين أيدي أهل الطغيان، ولكن إذا ينظرون إليَّ في الباطن يجدونني مهيمنا على من في السماوات والأرض”.

إدعاء الألوهية

والذي يلفت النظر هنا هو أننا لا نجد أحدا من الشخصيات الرئيسية في البهائية سواء بهاء الله أو عبد البهاء عباس قد ادعى أنه نبي أو رسول، بل على النقيض يقول بهاء أن جميع الرسل والأنبياء الذين جاءوا قبله قد أرسلهم الله ليبشروا بمجيئه بصفته مظهر الله الأكمل وجماله الأبهى. ويقول في كتابه الأقدس: ينادي القائم على يمين العرش ويقول:
“يا ملأ البيان، فالله هو الحي القيوم قد جاءكم بسلطان مبين، وهذا هو الأعظم الذي يسجد لوجهه كل أعظم وعظيم” (الأقدس، طبع بغداد، الناشر: القسيس إلياس خوري).
وفيما يسميه” الهيكل” من كتابه “الأقدس” يقول:” لا ترى في هيكلي إلا هيكل الله، ولا في جمالي إلا جماله، ولا في كينونتي إلا كينونته، ولا في ذاتي إلا ذاته”.
وفي الأقدس كذلك يقول في الصفحة 225:” والذي ينطق في السجن الأعظم ( سجن عكا) إنه لخالق الأشياء، وموجود الأسماء. قد حمل البلايا لإحياء العالم”.
وفي الصفحة 36 منه يقول: “استمعوا إلى نداء مالك الأسماء، إنه يناديكم من شطر سجنه الأعظم. إنه لا إله إلا أنا المقتدر المتكبر المفتخر المتعال العظيم الحكيم”.
وفي كتابه “المبين” يقول بهاء الله في الصفحة 286: “لا إله إلا أنا المسجون الفريد”.وفي ورقة المبايعة للانضمام إلى البهائية يشهد المبايع ويعترف بما يلي:
“أقر وأعترف أن الله الواحد الأحد القدير الخالق قد ظهر في صورة إنسان، وأنه تعالى هو الذي أقام هذه العائلة…” (عائلة بهاء الله).
وجاء في كتاب “وثائق لدراسة البهائية” للدكتور براون:” إن الدكتور خير الله قال في إحدى محاضراته أمام الأمريكان بأن بهاء الله عندما مثل أمام السلطان التركي سأله عن برهان لادعائه الألوهية، فرد بهاء الله على السلطان: وأي برهان عندك على صدق الإسلام. أجابه السلطان: القرآن الكريم. وعندها كتب بهاء الله للسلطان كتابا أضخم وأهم من القرآن في غضون ست ساعات كدليل على ألوهيته!

وقد كان الدكتور خير الله كما أسلفت أول داعية للبهائية في الولايات المتحدة، وكما يروي لنا الدكتور براون، كان خير الله يوهم المسيحيين الأمريكان بأن بهاء الله كان مظهرا ثانيا لله تماما كما يدعون بالنسبة ليسوع المسيح أنه كان أيضا مظهرا لله. وهذا ما سهل عليه نشر دعوة البهائية هناك. ولم يقف خير الله عند هذا الحد، بل كان يشيع بين الناس أن بهاء الله كان ظهور لله نفسه. ثم جاء عبد الله عباس فكان مظهرا للابن كما كان يسوع المسيح . وعلى هذا النحو صرح عباس نفسه عندما زار الولايات المتحدة. وعندما حدث الانشقاق بين عبد البهاء عباس وأخيه محمد علي.. اتهم محمد علي أخاه عباس وزمرته بالشرك لأنه كان يسمع منه مثل هذه الادعاءات.

ثم جدير بالذكر أن بهاء الله عندما ادعى أنه جاء مظهرا لله على رأس الألف قال بأنه لن يأتي بعده أحد برسالة سماوية قبل مضي ألف سنة أخرى. ومن يدعي قبل ذلك يكون كذابا. لكن عبد البهاء عباس ادعى أنه ابن الله على النقيض مما قال والده بهاء الله.
ويؤكد العالم المسيحي إلياس خوري في مقدمته لكتاب “الأقدس” الذي تم طبعه تحت إشرافه: إن بهاء الله ادعى الألوهية لنفسه في عدة أماكن من كتابه الأقدس.
ويقول الشيخ رضا: إن البهائية هم قمة الباطنية. يؤمنون أن البهاء إله ويعبدونه، ولهم شريعتهم الخاصة” (المنار 8،10،1328 ه)
——————————————————————-
الماخذ: عبدالله اسعد عودة

https://www.ahmadiyya-islam.org/altaqwa/articles/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%87%D9%85-%D8%AA%D8%AE%D8%B1%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%86%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D9%85-%D8%AA%D8%B9%D9%88/
*************************************************************************************************************

وثائق تدعي ألوهية البهاء:

ادعاء بهاء الله للألوهية
هناك نصوص من كتابات حسين علي نوري) بهاء الله) يتحدث فيها عن صفته البشرية وانه مبعوث من الله، إلا ان هناك نصوصًا أخرى يتكلم فيها على أنه هو الله نفسه… وفيما يلي أمثلة على ذلك.
من الكتاب الأقدس
• وصف نفسه ب”المالك المهيمن القيوم”
“يا معشر الملوك، أنتم المماليك قد ظهر المالك بأحسن الطراز، ويدعوكم إلى نفسه المهيمن القيوم إياكم أن يمنعكم الغرور عن مشرق الظهور أو تحجبكم الدنيا عن فاطر السماء”
• وصف نفسه بـ “مالك الأسماء”
“يا ملأ الانشآء اسمعوا ندآء مالك الاسمآء انّه يناديكم من شطر سجنه الاعظم انّه لا اله الاّ انا المقتدر المتكبّر المتسخّر المتعالي العليم الحكيم”
من الكتاب المبين
الكتاب المبين ج1 ص 37
“إن الذي خلق العالم لنفسه قد حبس في أخرب الديار”
• الكتاب المبين ج1 ص 177
“أن استمع مايوحي من شطر البلاء علي بقعة المحنة والابتلاء من سدرة القضاء أنه لا إله إلا أنا المسجون الفريد”
• الكتاب المبين ج1 ص 181
“إن الذي خلق العالم منعوه أن ينظر إلي أحد من أحبائه”
• الكتاب المبين ج1 ص 341
“ثم انصره بالبيان كذلك يأمرك الرحمن حين الذي كان بأيدي الظالمين مسجونا”
• الكتاب المبين ج1 ص 259
“أن يا عبد ان استمع النداء من شطر عكاء سجن ربك الابهي بأني أنا المظلوم الغريب خلقنا العباد لخدمتي أنهم كفروا بعد الذي كشفنا لهم الوجه بنور مبين”
• الكتاب المبين ج1 ص 168
“قل لك الحمد يا إلهي بما ذكرتني في سجنك الاعظم نفسي لسجنك الفداء يامن بيدك ملكوت القدرة والاقتدار”
• الكتاب المبين ج1 ص 210-211
“قل سبحانك الله يا إلهي لك الحمد بماشرفتني بلقائك و اسمعتني ندائك و أريتني أنوار وجهك في الايام التي كنت فيها مسجونا في أخرب الديار وأسيرا بأيدي الفجار”
• الكتاب المبين ج1ص 254
“قل لك الحمد يا إلهي بماشرفتني بلقائك وذكرتني في سجنك اشهد أنك خير الذاكرين”
من كتاب لئالئ الحكمة
لئالئ الحكمة المجلد الثالث ص 68
“شهد شعري لجمالي بأني أنا الله لا اله الا أنا قد كنت في أزل القدم الآقدم الها فردا أحدا صمدا حيا باقيا قيوما”

اتخاذ قبره قبلة الصلاة

ومن الانتقادات التي طالت ديانة البهائية من علماء الإسلام خاصة هو جعل البهاء نفسه قبلة السجود والصلاة، ويرى علماء الإسلام أن هذا دليلاً لإشراكهِ بنفسهِ مع الله أو ادعاء صريح بالألوهية، وقد ورد من النصوص التي تتكلم عن اتجاه القبلة في الصلاة ما يلي:
• في الكتاب الأقدس قوله
” يا ملأ البيان اتّقوا الرّحمن ثمّ انظروا ما انزله في مقام اخر قال انّما القبلة من يظهره الله متى ينقلب تنقلب إلى ان يستقرّ كذلك نزّل من لدن مالك القدر اذ اراد ذكر هذا المنظر الاكبر تفكّروا يا قوم ولا تكوننّ من الهآئمين لو تنكرونه باهوآئكم إلى ايّة قبلة تتوجّهون يا معشر الغافلين تفكّروا في هذه الاية ثمّ انصفوا بالله لعلّ تجدون لئالي الاسرار من البحر الّذي تموّج باسمي العزيز المنيع ليس لاحد ان يتمسّك اليوم الاّ بما ظهر في هذا الظّهور هذا حكم الله من قبل ومن بعد وبه زيّن صحف الاوّلين”
• وقوله
“وإذا أردتم الصلاة ولوا وجهكم شطرى الأقدس المقام الذي جعله الله مطاف الملأ الأعلى ومقبل أهل مدائن البقاء، ومصدر الأمر لمن في الأرض والسموات”
وقد وصف العلماء هذا بادعاء صريح للألوهية.

ماخذ: https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9

هو الميرزا “حسين على بن الميرزا “عباس بزرك المازندرانى النوري. نسبة إلى نور وهي القرية التي ولد فيها وهي من أعمال مازندران الإيرانية، وقيل ولد في طهران.

‏ولد يوم الثلاثاء ثاني المحرم سنة 1233هـ الموافق الثاني عشر من نوفمبر1817 م.
‏ وكان والده الميرزا عباس بزرك موظفاً بوزارة المالية ويقال إنه كان أميناً لبيت المال في مازندران

‏ تربى الأولاد في حجر أبيهم، وقد كانت لتلك الأسرة صلات وثيقة بالسفارة الروسية في طهران، فلقد كان الأخ الأكبر يعمل لدى السفارة الروسية وكان يحظى بمكانة طيبة عندهم، وكذلك تزوجت أخت الميرزا حسين الذي كان يشغل منصب سكرتير للسفير الروسي، وكان الصدر الأعظم لإيران( أفاضان صديقاً حميماً لأسرة الميرزا حسين على ) وفى ذات الوقت يعمل لحساب الروس.
‏ ولعل تلك الصلات الوثيقة بين أسرة الميرزا وسفارة روسيا تكشف عن مساندة الروس له ومنعهم الحكومة الإيرانية عقابه كلما أشير إليه بأصابع الاتهام.
‏ انخرط الميرزا حسين في الصوفية، وأصبح من كبار المتصوفة لكنه سرعان ما انقلب على عقبيه، وغلب عليه حب الدنيا والظهور، فانضم للباب مع أخيه و ساد في ركاب ذلك المذهب الهدام والضال، والجدير بالذكر أنه كان شغوفا بمعرفة الفلسفات الفكرية الشاذة، وعرف بميوله الإلحادية، ونهجه الانحلالي حتى انضم للباب عن طريق أحد دعاة الباب وهو أطلا عبد الكريم القزوينى.

لقّب نفسه بالبهاء وذاع هذا اللقب حتى صار اسماً له، ولقباً عليه، وعُرِفَ أتباعه من أجل ذلك بالبهائية.
‏ ويقول بعض الباحثين إن الميرزا حسين على (البهاء)،وأخاه يحيى الملقب بـ (صبح أذل) اجتمعا بالباب أثناء سجنه في قلعة (جهريق) بأذربيجان واتفقا معه على نشر دعوته.

وظل حسين علي يتحين الفرصة لتكوين كيان خاص به مثل كيان الباب، فبدأ بتجميع الأتباع حوله بعد أن أصبح نائبا لأخيه في رئاسة البابيين، لكن السلطات الإيرانية بدورها كانت قد طلبت من دولة الخلافة العثمانية طرد البابيين إلى منطقة نائية على الحدود الإيرانية بسبب خطورتهم وما يثيرونه من شغب وتصدير للاضطرابات الدموية، ‏فاستجابت السلطات العثمانية وأبعدتهم إلى استنا بول سنة 1863م، ثم نقلتهم مرة أخرى إلى أدرنة بتركيا وفيها تعَرّف حسين علي بيهود سالونيك ودخل في علاقات معهم، وفيما بعد أطلق هو وأتباعه على سالونيك: أرض السر.

‏ هناك رواية أخرى تقول إن إعلان البهائية حدث أثناء نفى أتباع الباب في استانبول وبدأت خطة إعلان البهائية، واستقلال حسين علي بالزعامة قبل ذلك حين أقنع “يحيى صبح الأزل” بالاحتجاب عن الناس بحجة أن ذاته مقدسة لا تغيب عن الأحباب وإن كانوا لا يرونها، وبهذه الحيلة استطاع “حسين” أن يوثق صلته بالأتباع ويضعف ارتباطهم بأخيه، وفي نفس الوقت قرب إليه نفراً من الأتباع المخلصين وتخلص من الشخصيات الكبيرة التي يخشى منافستها على الزعامة.

وهناك رواية ثالثة، لكن كل الروايات تفضي إلى أن “حسين علي” طمع في البابية مبكراً جداً وقبل موت الباب نفسه، أما بخصوص إعلان البهائية فنحن نطمئن إلى الرواية التي تقول إنه حدث في استانبول قبل مغادرتها إلى أدرنة، حيث أقام “حسين علي” في حديقة نجيب باشا خارج المدينة، والتي تُعرف بحديقة الرضوان بعد أن أقام فيها البهاء اثني عشر يوما أعلن بعدها أنه الموعود الذي أخبر عنه الباب وسماه بـ ” من يظهره الله” وعرفت تلك الأيام الإثني عشر ببيعة الرضوان، ويعده البهائيون هذا اليوم عيداً فيحتفلون به كل عام ويستمر الاحتفال لمدة اثني عشر يوماً هي الزمن الذي قضاه البهاء في التحضير للإعلان الذي حدث في نطاق ضيق وسرية حتى لا يصل للأخ “يحيى صبح الأزل”!

وبعد أربعة أشهر من هذا الإعلان نُقل الأتباع جميعاً والأخَوان إلى أدرنة بتركيا ومكثوا فيها ما يقرب من أربع سنوات ونصف السنة قام “البهاء حسين علي” خلالها بنشر دعوته بين عامه الناس، ‏فالتف حوله عدد من الأتباع سُمُّوا بالبهائيين، على حين بقيت مجموعة أخرى تتبع أخاه “صبح أزل” تم تمييزهم بـ الأزليين. فلما شاع أمر البهائية كان لا بد من أن يقع الخلاف بين الأخوين، هذا الخلاف الذي استفحل إلى درجة الكيد ونسج المؤامرات حتى وصلت إلى محاولة كل منهما التخلص من الآخر بدس السم له.

‏ ومرة أخرى حينها أدركت الدولة العثمانية خطرا جديداً من الأخوين وأتباعهما قررت نفيهما؛ فنفت ” يحيى صبح الأزل” إلى قبرص وظل بها حتى مات عن عمر يناهز الثانية والثمانين وذلك في26 ‏أبريل 1912م وخلّف وراءه كتاباً أسماه المستيقظ الذي نسخ به البيان (كتاب الباب) وأوصى _ قبل موته _ ما تبقى من أتباعه أن يُؤَّمِّروا عليهم ابنه ‏لكن الأخير تَنَصَّر فانفض الأتباع من حوله.

‏أما “البهاء حسين” فقد تم نفيه إلى عكا، ‏فنزل بها سنة 1868 م، واستُقبل بحفاوة من اليهود الموجودين في فلسطين فأغدقوا عليه الأموال وأحاطوه بالرعاية والأمن، ‏وسهلوا له الحركة على الرغم من صدور فرمانات الباب العالي بتحديد إقامته واختلاطه بالناس وهكذا أصبحت عكا مقراً دائماً للبهائية والبهاء الذي استقر له الأمر وأخرج كتابه الأقدس وشرَّع فيه ووضع الألواح (النصوص) التي تشرح تلك الشريعة، والتي نسخ بها شريعة البيان التي كان قد سبق ووضعها الباب ء والتي كان الباب وأتباعه قد قالوا إنها نسخت شريعة الفرقان (القرآن).

وقد ادعى البهاء كسلفه- الباب:
· نزول الوحي عليه؛ فهو نبي ورسول من عند الله.
· أنه ليس كسائر الأنبياء السابقين حيث كان:
1- ظهوره أعظم وأجلى، وطلوعه أفخم وأبهى
2- الأنبياء السابقون كموسى وعيسى و محمد صلى الله عليه وسلم والباب إنما بعثوا للتبشير به والتمهيد لظهوره
3- كتابه الأقدس المنزل عليه من السماء ناسخ لما سبق من الشرائع.
· ثم تطاول في مزاعمه فادعى الربوبية، ووصف نفسه صراحةً بالألوهية.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
السید/عادل عبدالمنعم ابوالعباس السید/عبدالقادر السباعی
أ.د./مصطفی عمران السید/طارق سری
السید/عاطف عبدالغنی مرکزالبحوث بدارالبصاير
الشیخ/احسان الهی ظهیر

الماخذ:

https://www.anti-bahai.com/site/modules.php?name=News&file=article&sid=15

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم أما بعـــــد.
إخواني الكــــــــرام
جئتكم اليوم لأقص عليكم قصه حياه يتعرض إليها كل منا إلا من رحم الله {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }يوسف 53
فأرجو منكم إخوتي التركيز في هذه الكلمات لتكون عبره لكل شخص يطاردوه شياطين الإنس والجن وليعلم حقا إن لا نبي ولا رسول بعد النبي محمد صلوات ربى وسلامه عليه وهذه قصتي فلنبدأ بعون الله

البداية:
حين سمعت عن الكثيرين من النصارى واليهود ودخولهم إلى الإسلام في برنامج البالتوك ولم لكن اعلم حتى ما هو البالتوك
حملت البرنامج على الجهاز وحاولت استخدام هذا البرنامج ولم لكن اعلم كيفيه استخدامه ولا طريقه دخول الغرف ولذلك دخلت روم النصارى عن طريق الخطأ حتى كلمني شخص وسألني لماذا تعبد المسيح؟؟ قلت له أنا مسلمه آخى ولا اعلم كيف دخلت هنا وكنت مصدومة مما رئيت أول مره أشوف السب واللعن لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة وكرهت تلك الغرفة وقررت أن امسح هذا البرنامج من على الجهاز تخيلا منى انه لا توجد غرفه إلا هذه لكن الحمد لله الذي سألني كان أخ مسلم وأدخلني غرفه النصارى يسألوننا عن الإسلام

لكن لم يقول لي كيف ابحث عن كل الغرف وطبيعي جدا مليت من غرفه واحده وبدأت أن ابحث بنفسي فكتبت بخانه البحث Arabic لكي ادخل كل الرومات العربية ومن سوء حظي أن أول روم كانت غرفة بهائية ودخلت الروم ولا اعلم ما هذه الروم أصلا لكن من خلال التيكست علمت أنها روم بهائيه ولم أكن اعلم معنى بهائيه أصلا فسئلت شخص على الخاص ما هي البهائية؟
وبدا هذا الشخص يسرد لي كيف انه يعتقد أنها ديانة بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنني بلا علم عنها وأنها نزلت بقلها 164 عام فكيف لم اسمع عنها وعن انجازاتها
بدأت اسأل نفسي ديانة جديدة معقولة؟؟ ومن 164 سنه وما زالت مستمرة؟ ولها معتنقيها؟ بدأ الفضول يزداد معي وحملت الكتب البهائية لكنني بدأت في القراءة بكتاب الأقدس
وكنت أتكلم مع هذا الشخص من باب المعرفة بالشيء ولا الجهل به وجلست فتره على هذا الحال كنت من مرتادي الغرفة واجلس فيها بالساعات وبدأت بقراءة المعتقد البهائي وانأ لست على ارض صلبه في معتقدي وضعيفة الإيمان خدعت بالكلمات الروحانية والشبهات والتأويل لآيات القران وبدا قلبي يستمال وبعدها قررت أن اعتنق البهائية وذلك لأنني اقتنعت أن أديان الله واحده ولا يمكن احد أن يحرفها كما قال الله تعالى (أن نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون) طبعا هذه الآية بتأويلها أن الذكر جميع الأديان السابقة وليست للقران فقط وهذه الآية بهذا التأويل العجيب من ضمن شبهه البهائيين وللأسف كل الشبهات وجدت عندهم إجابات لها لكن لقلة علمي بديني لم أتوسع في الأسئلة وبدأت أن أأخذ بكلامهم بدون الرجوع لأحد من المشايخ أو المسلمين الثقات وجاء اليوم الذي قررت فيه أن اعتنق البهائية وأمارس الشعائر البهائية من صلاه وصوم وقراه للمناجاة وتعلمت كيف أصلى كل ذلك وأهلي ليسوا على علم من أمري اعتنقت البهائية ولا اعلم عنها الكثير ممن(( تعمدوا إخفائه عنى)) وفجأة مريت بوعكة صحية خطيرة فلقد أصبت بجلطه في المخ فقدت على إثرها النطق وشلت يدي اليسرى وجلست في المستشفى فتره ليست بالطويلة كان كل من يزورني لا يهون على بل يسخر من عجزي وزادت حالتي سوء إلى أن منع الطبيب الزيارة وقد من الله على بصديقه واحده مسلمه من البالتوك كانت أيضا تدخل الغرفة البهائية لكنها بالرغم من صغر سنها تعلم دينها جيدا ولم تنساق لهم لكنهم هم من عرفوني بها كمثال انحنى كنت مسلمه وآمنت بالبهائية لعلها تؤمن مثلى لكنها كانت مثالا للبنت المسلمة حقا تعلم أمور دينها لكن عند ذهابي للمستشفى هي الوحيدة من كانت تزورني ولا أحس منها بالشماتة أو السخرية وقفت بجانبي حقا مع العلم طوال هذه الفترة أيضا كل البهائيين سئلوا عليا تليفونيا وعن صحتي وقالوا أنهم تأثروا لحالي إلى أن جاء اليوم وكانت نفسيتي سيئة جدا حيث انحنى لا استطيع حتى الرد على أطفالي بكيت جدا في هذا اليوم وقرئت ما يسمى عند البهائيين بـ لوح احمد عده مرات ونمت ورأيت حلم عجيب هي انحنى وقعت على الأرض وكنت أبكي بكاءا شديدا إلى أن جاءني رجل لابس لبس ابيض ومد يده لي واوقفنى وطبطب على كتفى واعطانى حمامه بيضاء وقمت من حلمى وجدت نفسي استطيع الكلام كان هذا الحلم في هذا التوقيت وبعد قرائتى للوح احمد ماهو الا انه زادنى ايمانا بالبهائيه لم أكن اعلم انه اختبار من عند الله ألم يقل الله عزوجل في كتابه [العنكبوت:2 ]-[ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ] وتمسكت بالبهائيه بجهلى ولم افهم الاشاره الربانيه اكثر وكنت من اكثر المدافعين عنها وكنت اشتطاط غضبا لاى احد يسىء لها إلى أن جاءت ايام ووجدتنى افاجىء بعده امور لم أكن اعلمها وكانت بدايتها عصمه بيت العدل وهذه جعلتنى اشك بالامر انا اعلم انه لا عصمه الا للانبياء وعصمه أيضا لحضره عبد البهاء مع انه انسان وليس رسول متناقضات كثيره لم أكن اعلمها قبل دخولى البهائية

سئلت عن هذه المتناقضات وكالعاده اعطونى مسكنا لها لكن مازال الالم موجود ومن فتره للتانيه عقلى لا يستوعب تلك الافكار إلى أن صديقتى التى وقفت معي بالمستشفى قالت لي ساعرفك على واحد من المسلمين مش متعصب ويريد أن يتحدث معي تكلمت معه في البدايه اكراما لها لاننى لا ارد لها طلبا وكان من اكثر الناس التىساعدتنى على معرفه الدين الحق لانه تكلم معي بالعقل اولا بعيدا عن اى شىء في الدين وقال انه يعتبرنى لا دينيه والعياذ بالله وبالفعل كلامه بدا يدخل على قلبي الشك اكثرواكثر لكنني لم اسأل احد من الادامن اسئلته كما قال لي حاولى انت تجدى لها إجابات بنفسك ولا تسئلى احدا ومن جانب اخر صديقه لي أيضا تعرفت عليها في الروم عرفتنى على مسلم موحد وطلب أن يكلمنى برايفت كنت كلمته مرات سابقه لكنني لم اكمل معه لاننى دخلت محاضراته ومن اسلوبه مع البهائيين ترددت في الكلام معه لكنه حين علم اننى كنت مسلمه بدا يتكلم معي باللين وليس بالشده المعهوده التى يتخذها مع البهائيين وفعلا ادخل أيضا عديد من الشكوك إلى قلبي واسئله لم اجد لها إجابات مريحه ولا مقنعه وحين قررت أن اسأل سئلت ادمن كبير لكنه لم يعلم الاجابه وكان سؤالى عن الجن وكيف انهم لايعتقدون في الجن ؟ مع نزول ايات وسوره كامله بالقران عنه وايضا لي تجارب خاصه مع الجن حيث اننى رئيت حالات في كثيرات من اصدقائى يعنى موضوع موثوق منه فعلا كل ده كان ممكن جدا اخد منهم مسكن ليه وانسى كما نسيت العديد من القضايا التى اثيرت ولم أكن على درايه بها وجاء اليوم التى اقيمت فيه مناظره بين اخونا مسلم موحد والادمن ول وهذا الادمن هو من كان اقنعنى بالبهائيه طوال المناظره لم تؤثر ولم تضيف إلى جديد إلى أن جاء اخر سؤال فيه

مسلم موحد: هل يستطيع أن يقتل ماتعبدوه انتم (( الله)) نفسه؟؟
ول: من منظور العقيده البهائية أن الله غيب منيع ونحن لا نعلم عنه شىء فلا نستطيع أن نقرر اذا كان يستطيع ام لا لكن من وجهه نظرى الخاصه طبعا لاجائت الاجابه كالصاعقه على نفسي البهائية لاتستطيع أن تقرر أن الله يقتل نفسه ام لا لكن الديانه الاسلاميه قالت أن الله حى لا يموت وقتها قلت اننى كفرت بالمعتقد البهائي ونطقت الشهادتين بكل ثقه ويقين انه لا دين بعد الديانه الاسلاميه ولا نبى ولا رسول بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وندمت ندما شديدا على ما ضيعته من عمرى وانأ على الضلال لكن الله ارسل لي من يرشدنى إلى دين الحق وهو الاسلام ولا ديانة غير الاسلام وادعوا من قلبي أن يمن على كل من ضل بما منه الله على وان يثبت قلوبنا على دين الله هذا الدين الخالى من اى نقصان وادعوا الله أن يعلمنى دينى ويفهنى فيه كى احذر غيرى مما وقعت فيه

مقالة من كتاب: البهائية عقيدة بلا إيمان

خلاصة:

وبسبب الخلافات بين بهاء الله وأخيه صبح أزال، قامت الحكومة العثمانية بنفيه إلى ميناء عكا شمال فلسطين ودفن هناك. وفي الوقت نفسه، هاجر أفراد عائلته وعدد قليل من أتباعه إلى فلسطين واستقروا هناك، ولكن لكي لا يواجه معارضة الشعب الفلسطيني المسلم، تظاهر بأنه مسلم وحتى أنه عبد البهاء( ابن بهاالله وخليفته) ، أصبح في بعض الأحيان إمام الجماعات الإسلامية. خلال الحرب العالمية الأولى، ساعد الجنود البريطانيين ضد الحكومة الإسلامية العثمانية. وقد اتُهم بالتجسس لصالح إنجلترا وحكم عليه بالإعدام، لكن تدخل الحكومة البريطانية أنقذه. بالإضافة إلى ذلك، قدم الكثير من المساعدة لليهود لشراء الأراضي الفلسطينية. ولم يعارض في ذلك الوقت إعلان اللورد بالفورد عن إقامة دولة يهودية في فلسطين. وفي وقت لاحق، صرحت ماكسويل، زوجة شوقي أفندي: “إن مصيرنا نحن البهائيين والإسرائيليين مرتبط مثل حلقات السلسلة”. في هذه المقالة، نعرض هذا الدعم بالتفصيل.
1- العبارات البهائية الداعمة للدولة اليهودية
وبعد حضرة عبد البهاء، ظهر جانب جديد من الدين البهائي. في الواقع، تم إنشاء الهيكل التنظيمي للدين البهائي بمساعدة أصحاب شوقي أفندي، وخاصة عمته بهية خانم (ابنة بهاءالله) وزوجته روحية ماكسويل، لتحل محل الطبقة الدينية للدين البهائي. الإيمان البهائي. وكانت هذه الدعمات والعلاقات بين دولة إسرائيل والقيادة البهائية، وأحيانًا الجامعة البهائية، متداولة لتأسيس نظام إداري وتنظيمي أطلق عليه شوقي أفندي “النظام الأعظم”. مراحل هذه العملية التنظيمية هي كما يلي:
برجاء ملاحظة أن مصطلح “الأمر الأعظم” هو ترجمة “نظام البدیع” الذي يشير إلى النظام الإداري للعقيدة البهائية. إذا كان لديك أي نصوص أخرى تريد ترجمتها أو أي أسئلة أخرى، فلا تتردد في طرحها!
1 – 1 – الدعم البهائي لإسرائيل
• مقولة شوقي رباني
في ديسمبر 1948، صرح الزعيم البهائي الثالث شوقي رباني أن الكتب البهائية المقدسة تنبأت بإعادة تأسيس دولة إسرائيل اليهودية.
• دعم عام
دعمت الطائفة البهائية علنًا إنشاء إسرائيل ونموها ووعدت بالامتناع عن التبشير داخل البلاد.
• التبشير الدولي
وعلى الرغم من ضبط النفس الذي يمارسه البهائيون في إسرائيل، فقد تطور نشاط البهائيين عبر وسائل الإعلام الخاصة بهم واكتسبوا أتباعًا افتراضيين. لقد أصبح هذا المضاعف أسهل من الدعاية البهائية.
1-2- الحج والإستقرار
• قيود الحج
حدد شوقي رباني الحج البهائي للاستقرار في إسرائيل بتسعة أيام فقط، وهو ما اعتبره بعض المسؤولين الإسرائيليين غير كافيين الذين أرادوا إظهار التقدم الذي أحرزته البلاد.
على سبيل المثال، كتب أحد المسؤولين الحكوميين في مايو 1952:
” تسعة أيام كافية… لزيارة الأضرحة البهائية في حيفا وعكا، وربما يكون من المكلف للغاية أيضًا أن يقوم حضرة ولي الأمر بضيافة الحجاج البهائيين لأكثر من 9 أيام… ونحن، من ناحية أخرى، مهتمون أنه لا ينبغي على الحجاج البهائيين رؤية الأضرحة البهائية فحسب، بل البلاد بأكملها، وقد يكون من المفيد مناقشة الأمور مع حضرة ولي أمر الله. [1] لكن الزعيم البهائي لم يرفض الطلب فحسب، بل أصر أيضًا على هذه المدة القصيرة للحج، وهذا القانون مستمر حتى الآن.
• تثبيط الاستيطان
وقد ثبطت القيادة البهائية أتباعها، وخاصة البهائيين الأمريكيين، من الانتقال إلى إسرائيل.
1-3- العلاقات البهائية والإسرائيلية
• النهج الحذر
كان شوقي رباني حريصًا على عدم إزعاج الحكومة الإسرائيلية أو الجمهور اليهودي، خاصة خلال الفترة الحساسة بعد حرب 1948.
• المراسلات الرسمية
وقد نقل مسؤولون بهائيون رفيعو المستوى دعمهم لإسرائيل إلى سلطات الدولة، مؤكدين على الأهمية الدينية لإسرائيل بالنسبة للعقيدة البهائية.
على سبيل المثال، كتب عضو المجلس البهائي العالمي لورانس هاوتس إلى مسؤولي الدولة:
“… للبهائيين مصلحة خاصة في إنشاء الدولة اليهودية ورفاهية الشعب اليهودي، وذلك بسبب النبوءات والوعود الواردة في كتبهم المقدسة. وكما كتب سماحة شوقي أفندي إلى الرئيس وايزمان: إن إرادتنا الطيبة تجاه شعب إسرائيل عميقة الجذور، ويقول كتابنا المقدس: “سيصبح اليهود موضع حسد وإعجاب أصدقائهم وأعدائهم على حد سواء”. “سيبلغون ظاهريًا وروحيًا إلى هذا المجد بحيث يُنسى ذلهم الذي دام ألفي عام.” وكما كتب حضرة عبد البهاء قبل خمسين عاماً: “ستصبح فلسطين كلها وطنهم”. [2] كيف يمكن لشخص يعتبر نفسه الزعيم الثاني لديانة تدعي محاربة الظلم وتعزيز وحدة العالم الإنساني أن يسمح لنفسه بالتنبؤ وإصدار مسار ترحيل الشعب الفلسطيني ورمي البساط الأحمر تحت أقدام الشعب الفلسطيني؟ احتلال اليهود؟
إن هذا الدعم الهائل الذي يقدمه عبد البهاء لليهود غير الفلسطينيين وتمهيد الطريق لاحتلالهم هو أمر واضح تمامًا للمثقفين ويتحدث عن ارتباطه الخفي بالحركات الصهيونية قبل إنشاء دولة إسرائيل.
خاتمة
في بداية قيام دولة إسرائيل، شهد كل من الشعب اليهودي والطائفة البهائية تحولات مهمة. بالنسبة لليهود، كانت هذه فرصة تاريخية نحو الحكم الذاتي.
وفي الوقت نفسه، تكيف البهائيون مع القيادة الجديدة تحت قيادة حضرة شوقي أفندي، الذي كسر التقاليد بعدم تعيين خليفة له. كانت وفاته بمثابة لحظة محورية، حيث ضمت القيادة البهائية بشكل متزايد الغربيين، وخاصة الأمريكيين.
لقد أثبتت هذه القيادة المنهجية والمنظمة للبهائيين للعالم نقطتين:
1 – البهائيون ينتمون إلى تنظيم وليس عقيدة
2 – ارتباط القيادة البهائية ارتباطًا وثيقًا بمكاسب إسرائيل واليهود
وهكذا، حافظت البهائية، المتمركزة في إسرائيل، على علاقة تعاون مع الدولة. وبينما قاطع العالم العربي إسرائيل، اجتذب البهائيون رؤوس أموال كبيرة من الحكومة تحت ستار تجميل الأماكن المقدسة وعرضوها كعرض مصطنع للتنوع الديني. كما اكتسبوا شرعية وجودهم في حيفا من خلال الترويج لما يسمى بعدم التدخل في السياسة كجزء من التعاليم البهائية، حتى يتمكنوا من الإعلان عن أنفسهم في وسائل الإعلام كرمز لأقلية إنسانية. وفي هذه الدعاية التي تصور البهائيين كضحايا، ومن خلال إظهار إسرائيل كملاذ آمن لجميع البهائيين، فإنهم يؤكدون على دعمهم للحكومة الحالية ومصيرهم المشترك.

إن أفكار الديانة البهائية كوسيلة لمعارضة الإسلام الثوري ضد الاحتلال غير الشرعي للأرض الفلسطينية، ولخلق الانقسام في المجتمعات العربية الإسلامية في المنطقة، هي رضا إسرائيل ورغبتها.
ملحوظات:
1 – بولاك إلى القسم الآسيوي “البهائيين” في 6 مايو 1952؟ (الصفحة مغطاة)، ISA 5808/16/G.
2 – لورانس أ. هاوتس، المجلس البهائي الدولي، حيفا، إسرائيل، المرسل إليه غير محدد ولكن من المؤكد تقريبًا أنه وزارة الأديان، غير مؤرخ ولكن بالتأكيد أوائل الخمسينيات، ISA 5808/G.

إن البهـائیین الـذین یـدعون أنهم أعطوا المرأة مـا لم تعطه من أي دین، فصـحیح من وجه، وکـذب من وجه آخر.
اولا- أن البهائیۀ أعطت المرأة ما لم یعطها أي دین آخر ولیس لدین أن یعطیها ما أعطوهـا، وکـذب أنهم أعطوهـا شـیئًا لأـنهم کلما أعطوها شـیئًا أخـذوا منها اشـیاء، منحوها الحریـۀ وسـلبوا منها الطهارة والعفاف کما جردوها عن الحشمۀ والحیاء والوقار وکرامۀ النساء الخاصۀ بهن. إن البهائیۀ لا یعتنقها إلا محبی الشهوات الغارقین فیها لذا تراها منتشرة فی وسـط المراهقین المتعطشـین لإرواء غلتهم الشـیطانیۀ من الفجـور والفسوق وهـذا أمر لاـ ینکر ولاـ یتنکر فی کـل بلـدة یوجـد فیها
مجـالس البهائیـۀ والبهـائیون. ولهم فی ذلـک عـذر حیث اشترطوا فی النکاح رضا الطرفین أو ًلا وأخیر ًا وهما الولـد والبنت لا الآباء ولا الأمهـات
کمـا یقول البهـاء فی” لوح زین المقربین “:
“ضـروري فی النکـاح رضـا الطرفین أولاًـ ثم إخبـار الوالـدین بعـد ذلک- فقط الإخبار- کذلک قضـی الأمر من القلم الأعلی إنه هو الغفور الرحیم ”
و أما فی البیان للباب ما کان حتی ولا الالطلاع للوالدین.
ثانیا: أن المازندرانی (ميرؤا حسينعلي) علی ما هو المعهود منه لم یعمل بهذا أیضًا الذي یفتخر به البهائیون ویجعلونه دلیًلا علی أن مذهبهم یوافق متطلبات العصرالحاضـر وروحه؛ لأنه هو نفسه تزوج بثلاث نساء”نوابـۀ خانم “أم العباس أفنـدي، و”مهد علیا “أم المیرزه محمد علی، و”کوهرخانم” أم فروغیـۀ هانم،
فهـذا هو الکـذاب الذي یدعی أتباعه ” أن إحدي الأنظمۀ الاجتماعیۀ التی جعل بهاء االله لها أهمیۀ عظیمۀ هی مساواة
النسـاء بالرجـال”ز
فهـذه هی مساواته بالنساء یتزوج بثلاثـۀ مع أن صاحبته القدیمـۀ قرة العین افتت بخلاف ذلک بل وبالعکس کما مر.
ثالثا: أن البهـائیین منـافقون ایضـا فی دعواهم المسـاواة بین النسـاء والرجـال لأن حسـین علی لم یجعلها مساویـۀ بالرجال فی کثیر من الأـحوال بـل فرق بینهم وبینهن وأحـّط مرتبتهن ومقـامهن وهـذا أکبر دلیل علی أن البهائیـۀ لیست بـدین إلهی سـماوي بل إنها مختلقۀ مزورة مصـنوعۀ لرغبات الناس وشـهواتهم ولدعوة الناس إلی عبودیۀ الناس وکسب المنافع والمفادة الدنیویۀ الدنیئۀ؛ لأن الدین الإلهی لاـ تتضـارب فیه الأقوال و لاـ تتنـاقض فیه الآراء، ولاـ یکون فیه شـیء للدعایـۀ وشـیء للعمل، ولأجل ذلک جعل أکبر دلیل علی أن
الشـریعۀ الاسـلامیۀ شـریعۀ مساویـۀ حقۀ أنها لا توجد فیها الاختلاف وتضارب الأقوال ولقد قیل فی دسـتورها: (.. َولْو َکا َن ِ مْن ِعنِد َغیْراللِه لَو َجـُدواْ فِیِه ا ْختِلافًا َکثِیر ًا)
النساء 82
وصـدق االله عز وجل وهو أصـدق القائلین وأما البهائیـۀ فبعکس ذلک کما رأیناها، وفی هـذه الفکرة لدعائیـۀ الکبیرة التی تبنتها لإرضاء الاسـتعماریین المنحلین وللأقوام والملل التی تسـلطت علیها المرأة وسـیطرت، کی تظهر بأن الدیانۀ البهائیۀ دیانۀ التقدم ودین الحضارة– حسب زعمهم- اضـطرت نفسـها أن تفرق فی کثیر من الأحکام بین الرجال والنساء اعترافًا بأن الدین الإسـلامی هو الدین الصـحیح الفطري مهما ینکره المنکرون ویعرض عنه المعرضون،
فهذا هو المازندرانی یقول فی أقدسـه الذي یظنه ناسخًا لآخر الکتب السماویۀ المنزلۀ من عند االله لهدایۀ الناس إلی سواء السبیل، یقول فیه مفرقًا بین الرجال والنساء، مقرًا بأن
المرأة لا تساوي الرجل:
” قـد کتب االله علیکم النکاح وإیاکم أن تتجاوزوا عن الاثنین “وفوق کل ذلک- ولتکن الأذن صاغیۀ- یقول ذلک الـداعی إلی الفحش ”
ومن اتخذ بکر ًا لخدمته لا بأس علیه کذلک الأمر من قلم الوحی بالحق مرقومًا ”
ذلک ظاهرهم وهذا هوباطنهم، فماذا بعد الحق إلا الضـلال، فأنی تصـرفون.
ویقول فی مقام آخر وفی الأقدس ایضًا معطیًا للرجال ما لم یعطه للمرأة نصـیبًا من الإـرث:
“جعلنا الـدار المسـکونۀ والالبسـۀ المخصوصـۀ للذریـۀ من اللـذکران دون الإناث والوارث إنه لهو المعطی الفیاض ”
ولقائل أن یقول: إن المعطی الفیاض لِم حرم الإناث من الـدار والالبسـۀ مع مساوتهن بالذکران هل غلب علی إله البهائیۀ الرجولۀ ههنا حتی انحازإلی الذکور دون الإناث أم ماذا حدث؟ وأین ذهبت التسویۀ بینهم وبینهن؟ لابد للکذب أن یظهر ویبین ولو کان مخفیًا فی ألف غطاء.
ویقول المازنـدرانی نفسه :
” قـد عفـا االله عن الناس، حینما یجـدن الـدم الصوم والصـلاة ”
ولِم هـذا مع مساوتهن بالرجال؟
وأیضًا:
“قد حکم االله لمن استطاع حج البیت- أي بیت الشیرازي والمازندرانی- دون النساء عفا االله عنهن رحمۀ من عنده إنه لهو المعطی الوهاب”
فـالمعطی الوهـاب لِم عفـا عنهن الحـج ولم یعف عن الرجـال؟ فما جریمتهم؟ ثم ولِم لم یسا ِو بینهم وبینهن فی وصایـۀ الأمر لا هو ولا ابنه، فالمازنـدرانی مع وجود بنـاته لم یعهـد إلیهن ولایـۀ الأمر بـل عهـد إلی العباس أو ًلا وعلی المرزه محمـد علی ثانیًا کما یقول فی وصـیته الأخیرة :
“إن وصیۀ االله هی أن یتوجه عموم الأغصان والأفنان والمنتسبون إلی الغصن الأعظم (عباس أفندي).. قد قدر االله مقام
الغصن الأـکبر (المرزة محمـد علی) بعـد مقـامه إنه هو الأمر الحکیم، قـد اصـطفینا بعـد الأعظم أ مرًا من لـدن علیم خبیر” “وعباس افندي علی شاکلته لم یختر ابنته ولا أخواته لولایـۀ الأمر کما لم یبال بوصـیۀ أبیه فی جعل الخلافـۀ فی أخیه محمد علی بل وصـی لحفیده (شوقی افندي):
“یـا أحبـاء عبـد البهاء الأوفیاء یجب أن تحافظوا کل المحافظـۀ علی فرع الشـجرتین (الخبیثتین) المبارکتین، وثمرة السـدرتین
)الشـیطانیتین) الرحمانیتین شوقی أفنـدي.. إذ أنه ولی أمر االله بعد عبد البهاء، ویجب علی الأفنان والایادي والأحباء طاعته والتوجه إلیه، ومن بعـده بکر ًا بعد بکر”
✓ ولَم حرمت النساء من الولایۀ مع ادعاء مساوتهن بالرجال من إلههم ونبیهم؟
✓ ثم ولم القید من بعد ” بکر ًا بعد بکر”؟
✓ و لم لم تکن “بـاکرة بعـد باکرة “؟
وهل من مجیب؟
وعضویـۀ بیت العـدل کـذلک، فالمعروف أن تلک الهیئـۀ هی أهم الهیئات البهائیـۀ بـل هی المسـیطرة علی جمیع شـئونها، وبهـا تنفـذ الشـریعۀ وإلیها ترجع الأمور ولکن اشترط فی عضویتها الرجولـۀ ولم یترك کرسـی من کراسـیها السـعۀ لامرأة.
ولقد عنون الخاوري کتابه “الحدود والأحکام “فصـًلا بعنوان أعضاء بیت العدل الأعظم لا یکونون إلاـ من الرجـال ثم أورد تحته أقوالاًـ لحسـین علی وابنه مثـل قوله فی الأقـدس :
“یارجـال العـدل کونوا رعـاة أغنام االله فی مملکته”.
و”نوصـی رجـاله- البیت العـدل- بالعـدل الخـالص “و
“وینبغی لرجـال البیت العـدل الإلهی أن ینظروا فیمـا نزل من أفق السـماء الأعلی لإصلاح الفساد لیًلا ونهارًا”
“وقال ابنه العباس :
“أمناء البیت العدل رجال ینتخبون بالنظم الکامل من قبل الملۀ ”
فلَم الرجال دون النساء؟
هل من مفکر یفکر أو من متدبر یتدبر أم علی قلوب أقفالها؟
ماخذ:
السید عادل عبدالمنعم ابوالعباس – السید عبدالقادر السباعی- السید عاطف عبدالغنی – احسان علی ظهیر- مصطفی عمران- السید طارق سری
البهاءیه فی المیزان- قایمیه مرکز البحوث و التخریات الکمبیوتریه – اصبهان- صص ۵۱-۵۳

إن من یستقرئ أدوار التطورات العقلیۀ، والنظم الاجتماعیۀ، والدیانات السماویۀ، یجد أن کل تجدید فی هذه المجالات نشأ عن حاجۀ ماسۀ إلیه من الشـعوب والأمم، وأن کل نجاح یصـیبه دین من الأدیان أو نظام من النظم یکون مناسبًا للقدر الذي یحمله إلی الناس من الوفاء بتلک الحاجات.
فقد نشأت الفلسـفات والمذاهب متعاقبۀ، فکان کل متأخر منها یکمل نقصًا فی سابقه، وجرت النظم الاجتماعیۀ علی هذا السمت نفسه، فکان منها سلسلۀ متتالیۀ الحلقات تسد کل تالیۀ منها خلۀ فی سابقتها.
وعلی هذا التدرج الطبیعی الم ّطرد تتابعت الـدیانات کـل الإنسانیـۀ، فکـانت کل واحـدة منها تحمل للعالم نظامًا جدیـدًا دعت الحاجـۀ إلیه، واقتضـته الضـرورة، ناسـخۀ ما بطلت الحاجۀ إلیه، أو ما کانت ضـرورته محلِّیۀ، وتزید علی ذلک بیان ما أخطأ البشر فی فهمه من الوحی السابق علیها، أو تصحیح ما تعمدوه مـن تحریفه. فمن یتأمـل فی الأدیـان السـماویۀ الثلاـث الـتی محص العلم تاریخهـا، وهی الیهودیـۀ والنصـرانیۀ والإسـلامیۀ، یجـد هـذه التجدیـدات المتعاقبـۀ ماثلـۀ فیهـا مثولاًـ محسوسـًا:
فموسـی علیه السـلام قضـی علی الوثنیـۀ فی أمته، وجاء بشـریعۀ هادمـۀ لها، وکافح الضـلالات التی کان یقول بها قومه کفاحًا شدیدًا، وبَین أخطاءهم فیها بیانا صریحًا.
وعیسی علیه السلام أرسل لتعدیل ما اعوج من أمربنی إسـرائیل، وتصـحیح ما تحّرف من أصولهم، مقررًا أصو ًلا جدیـدة دعت إلیها ضـرورة الاجتماع علی عهده.
ومحمد صـلی االله علیه وسـلم خاتم المرسلین قضی علی الوثنیۀ التی کانت سائدة فی بیئته، وتصدي للیهودیۀ والنصرانیۀ، فّر َّد أصولهما إلی حقائقها، وقّوم نظرالآخـذین بها، ونسـخ ما بطلت الحاجـۀ إلیه منهما، ودعا العالم کله إلی وحـدة الدین، ووحدة الوجهۀ والغایۀ، مؤسـسًا دعوته هذه علی أصـل لاـ یمکن أن یختلف فیه عاقلان، وهو أن االله واحـد ودینه لجمیع خلقه واحـد. فإن آنس ناقـد أن الأدیان متخالفـۀ، فإنما حـدث ذلک من فعل قادتها والقائمین بشـرحها وتأویلها فطالب کل آخـذ بها بالرجوع إلی أصـلها وأصـلها هو الإسـلام الـذي أوحی إلی کل الرسـل السـابقین، ثم إلی خـاتمهم محمـد علی فترة منهم، وشـفع هـذا البیـان الحاسم بنظام اجتماعی محکم، أقامه علی الفطرة والعقل والعلم والأعلام الکونیۀ، وأودع ذلک کتابًا لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.
فهل العالم بعد هذا البیان فی حاجۀ إلی البهائیۀ؟
مـا هی الأصول التی تسـمح لهـا أن تطمـح إلی قیـادة العالم کله، وأن تقر بها السـلام العام فی الأرض؟ هی ما تحلم به من أنها تفسـرغوامض المسائل الدینیـۀ، وتوفق بین نصوصـها الکتابیـۀ من طریق صـرفها عن ظواهرها زاعمـۀ أنها ترمی بـذلک إلی ربط الأمم برابطۀ أخویۀ مجردة عن الخلافات المذهبیۀ. وقد رأینا أثر هذا فی إفساد کیان الأدیان وصرفها عن حقائقها الأولیۀ

ماخذ:
السید عادل عبدالمنعم ابوالعباس – السید عبدالقادر السباعی- السید عاطف عبدالغنی – احسان علی ظهیر- مصطفی عمران- السید طارق سری
البهاءیه فی المیزان- قایمیه مرکز البحوث و التخریات الکمبیوتریه – اصفهان- صص ۲۰-۲۱

موقف المسلمين من البهائية

يعيب المسلمون على البهائية نسخها أركان الإسلام وأسس الإيمان مثل تغيير الطقوس والعبادات كالصلاة والصوم والزكاة ووجهة الحج وطريقة أداء هذه الفريضة.

كما يأخذون عليها تحريمها الجهاد وهو أحد الفروض الأساسية في الإسلام.

ويعتبر المسلمون أن وحدة اللغة التي يدعو إليها البهائيون ما هي إلا دعوة خادعة لفصل الأمم عن تراثها، وبخاصة الأمة الإسلامية “حتى تنقطع عن كتابها المقدس وتاريخها المجيد”.

يرى المسلمون في الكتب التي تركها البهاء ويسير على هديها البهائيون خطرا على الدين الإسلامي لأنها “ناسخة لجميع الكتب السماوية بما فيها القرآن الكريم”.

بسبب توجه البهائيين إلى عكا وحيفا وإسقاطهم الجهاد، بما في ذلك محاربة إسرائيل، وبسبب وجود المركز البهائي في إسرائيل والحدائق الضخمة التي أقاموها هناك بتكلفة 250 مليون دولار، انتشرت أقاويل كثيرة حول علاقتهم بالصهيونية وعن الدعم المادي الذي يلقونه من دوائر معادية للعالم العربي والإسلامي، ليكون هذا المركز منطلقا لنشر البهائية في الدول المجاورة. ويربط البعض بين البهائية والصهيونية، إلى درجة أن الزعيم المصري جمال عبد الناصرقام في عام 1962م بإغلاق محافلهم في مصر بحجة أنه لا يريد “أن تكون هناك قنوات للنشاط الصهيوني في مصر”.

وفي أعقاب ذلك صدرت عدة بيانات من الأزهر تقرر “بارتداد البهائية وأنها فرقة ضالة”.

وأصدر مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر فتوى تعلن “أن الإسلام لا يقرّ أي ديانة أخرى غير ما أمرنا القرآن باحترامه”، وكفّرت الفتوى كل من يعتنق الفكر البهائي.

واستند المجمع في فتواه إلى فتاوى سابقة لكبار علماء الأزهر وعلى رأسهم الشيخ جادّ الحق علي جاد الحق وفتوى الشيخ حسنين مخلوف (مفتي الديار المصرية السابق) والتي تؤكد على أن “من يعتنق البهائية فهو مرتد عن الإسلام وذلك لفساد عقيدته وخروجها على ما هو معلوم من الدين بالضرورة “.
وبتحريم جواز صلاة الجماعة، إلا على الميت، يرى بعض المسلمين أن البهائية “تسعى إلى تفرقة المسلمين.”
البهائيين في فلسطين

يجد الباحثون المعنيون صعوبة في تحديد عدد البهائيين في الدول العربية والإسلامية بسبب عدم إمكانية الإحصاء السكاني للبهائيين لأنهم غير مسجلين كأتباع لهذه الديانة، لكنه يعتقد أن البهائيين موجودون في كل دول العالم، وأن عددهم في الهند، كما يقول البهائيون أنفسهم “يتجاوز المليون شخص”، كما توجد أعداد كبيرة منهم في الولايات المتحدة الأمريكية (يقدر عددهم بمليوني شخص ينتسبون الى 600 جمعية)، وفي آسيا وإفريقيا، حيث يتركزون في كل من أوغندا وكينيا وزامبيا وجنوب أفريقيا وفي جزء من السودان والشمال الأفريقي.

على الرغم من اعتبار فلسطين، وخاصة مدينتي عكا وحيفا، مهجة البهائيين وقبلة أفئدتهم إلا أن وجودهم في فلسطين محدود بالمقارنة مع أماكن تواجدهم بكثافة كالهند وإيران وأفريقيا وبعض المدن الأمريكية.

يعود تواجد البهائيين في فلسطين إلى واقعة نفي مؤسس البهائية وبعض أتباعه إلى مدينة عكا سنة 1868م بفرمان السلطان العثماني آنذاك عبد العزيز، وسجنه في سجن القلعة في المدينة بتحريض من سفير الحكومة القاجارية/ الإيرانية. وبوفاة “بهاء الله” سنة 1892 م تم دفنه في ضواحي عكا ليتحول الموقع إلى مزار لأتباعه. كان بهاء الله ما زال يعتبر حتى وفاته من سجناء الحكم العثماني ولم يفرج عنه وعن أتباعه الذين تم نفيهم معه إلى فلسطين، إلا بعد سقوط العائلة العثمانية المالكة خلال ثورة تركيا الفتاة في سنة 1908 م.

وبعد إطلاق سراحهم قرر أكثر هؤلاء البهائيين البقاء في فلسطين بعد أن عاشوا فيها أكثر من أربعين سنة وأصبحوا من سكانها. وفي سنة 1909 و حسب وصية “بهاء الله”، دفنت رفاة “حضرة الباب” الذي بشر بمجئ بهاء الله، على سفح جبل الكرمل في مدينة حيفا. و بسبب قدسية هذه الأماكن لدى البهائيين استمر تواجد ذريتهم في فلسطين التي مازالت تضم المقر الإداري العالمي للبهائيين.

عدد البهائيين

ووفقاً لتعداد 1922 الذي عملت على تنفيذه سلطات الإنتداب البريطاني، بلغ عدد البهائيين في فلسطين (265) نسمة، من أصل (757182) نسمة (هم سكان فلسطين في ذلك الوقت (حسب تقرير جي بي بارون))؛ ثم ارتفع عدد سكان فلسطين في عام 1931 إلى (1035831 ) نسمة، منهم 350 من البهائيين (حسب كتاب إحصاء نفوس فلسطين لسنة 1931)

يقدر مصطفى الدباغ في موسوعة “بلادنا فلسطين” عدد البهائيين في نهاية العهد البريطاني ما بين 550 إلى 600 نسمة. نزح معظمهم عند النكبة إلى الأردن؛ بينما بلغ عددهم في إحصاء 1965 م نحو 200 نسمة.

في آب 2012 تراوح عدد البهائيين بين سبعمائة، وألف شخص فقط: غالبيتهم تسكن في حيفا (95%)؛ وقلة في عكا، قدموا إليها من دول العالم حيث التجمعات البهائيّة، وهم يتولون شؤون مراكزهم الروحية والإدارية.

المصادر:

– ج.ب بارون (عام 1923). فلسطين : تقرير وتلخيص عام لتعداد عام 1922. حكومة فلسطين.
– كتاب احصاء نفوس فلسطين لسنة 1931
– البهائيّون في حيفا / عطا الله سعيد قبطي/ آب 2012

https://info.wafa.ps/ar_page.aspx?id=4232

الموجز:
البهائية التي هي صنعت فی ورشات السرية للفكر العنصري الصهيوني، تعمل بتعاون وثيق مع صانعه مثل شفرتين لمقص واحد، لدرجة أن فكرة تشكيل حكومة صهيونية للنضال التنظيمي ضد تعاليم الإسلام السماوية صارت موضوع العمل المشترك لقادة البهائية والصهيونية.
يتناول هذا المقال تاريخ تشكيل دولة إسرائيل العنصرية والمساهمات السخية – الفكرية والدعائية، وما إلى ذلك – من القادة البهائيين الرئيسيين (ميرزا حسين علي بهاء، عباس عبد البهاء، وشوقي أفندي) ويبين کيف فسر هؤلاء الزعماء البهائيون الكتب المقدسة المقبولة لدى اليهود، و المسيحيین و ادعوا أن الغرض من بعض البشارات الموجودة فيها هو ظهور العقيدة البهائية.
وفي هذا المقال أيضاً موقف الزعماء البهائيين الداعمین لليهود والاتفاق الأيديولوجي مع تشكيل الحكومة في فلسطين (في وقت مساعي الزعماء الصهاينة لطرد الفلسطينيين وتحريك اليهود من كل أنحاء العالم الی هناك) يظهر حتى ان حضرة شوقي أفندي یقول فی تاکید بيان اللرد بلفور:
} إن وعد اللورد بلفور لأطفـال إبراهیم و ورثته ممن دعـا الله وآمنوا به قـد تمت بفضـل الدولـۀ الإسـرائیلیۀ فـأعقب ذلـک أن اسـتقرت فی الأرض المقدسـه علاقات عمیقـۀ الجـذور بین دولـۀ إسـرائیل والمرکز العالمی للبهائیین }
****************************************************
لقـد صنعت ُ البهائیـۀ فی مصانع الیهود، بل إن الیهودیۀ وجدت بغیتها فی هذا المصـنع الجدید، فقدتکاتفت البهائیۀ والیهودیۀ العالمیۀ فیخبث ودهاء للقضاء علی الإسـلام، والعمل سویًا علی تشویه معالمه، والتشـکیک فی أصوله وشـرائعه، وبث بذور الإلحاد والضـلال بین أهله حتی تضـعف ثقتهم بـدینهم، ویتسـرب الوهن إلی نفوسـهم، وتتخاذل عزائمهم. وبذلک یتحقق للیهود ما اعتزموه وخططوا له منذأوائل القرن التاسع عشـر من إنشاء وطن قومی لهم فی فلسـطین، ویصل البهاء وشـیعته إلی ما أملوه وسـعوا إلیه؛ من الزعامۀ الدینیۀ أولاـ، ثم إلی مـاحـاوله وَنشـط له الباطنیـۀ- أسـلاف البهائیـۀ من نسـخ الإسـلام ومسـخ تعالیمه و تلحیـدالمسـلمین والسـلطۀ الروحیـۀ ً والانحراف بهم بعیـدًا عن معالم الـدین الحق ثانیًا.
ومن أجل ذلک حاول الیهود بکلما لـدیهم من مکر ودهاء أن یدعموا دعوة البهاء ویعملوا للتدلیل علی صـحتهاحتی بلغ بهم الحال-کما أثبته جولدزیهر( باب الأبواب)أن اسـتخلصوا من دفائن العهدالقدیم وتنبؤات أسفاره ما ینبئ بظهور بهاء الله وعباس (ابنه)، وزعموا أن کل آیۀ تشـیدبمجدیعوذا أنها تعنی ظهور مخلص العالم فی شخص بهاء الله کما نسبوا جزءاکبیرًا من الإشـارات والتلمیحـات التی فی الأسـفار إلی جبـل الکرمـل(بعکـا مثوي البهاء) الـذي تجلی منه نور الله وأضاء الکون، وذلـک فی نهایـۀ القرن التـاسع عشـر المیلادي. فضـلاعن أنهم لم ینسوا أن یسـتخرجوا ما یحتویه سـفر دانیال من الرؤي ما ینبئ بقیام الحرکۀ التی أوجدها الباب، وأن یلتمسوا بتأویلها ما یدل علی وقت حدوثه. و قددخلت مجموعات کبیرة من الیهود فی البهائیۀ بشکل غریب حیث دخـل فی طهران۱۵۰ یهودیًا، وفی همدان۱۰۰ ،وفی کاشان۵۰ ،وفی کلبایکان۸۵ ،وقداندفع بعض الأحبار للانضواء إلی صـفوفهم حیث سارع َ الحبر الیاهو، والحبرلازار وهما من همـدان لیعلنوا دخولهم إلی هـذه هَّ الَفِریه الغریبـۀ وهـذه الـدعوة العجیبـۀ، ودخول الیهود بهـذا الشـکل السـریع والجماعی فی نحلۀ غیر یهودیۀ أمر یحالف المألوف عندالیهود، فهم لایترکون دینهم غالبًا- إلی دین آخر-لأـنهم یضـعون أنفسـهم فی مکان شـعب الله المختار، وما عـداهم تبع وخـدم لهم، ودخولهم بهـذا الشـکل المریب یثیر فی النفس الشـکوك من تلک الأدوار الشـیطانیۀ التی تمرسوها وأجادوها وتقمصوا الأدوار التی تخرب البلاد وتدمر العباد بأسماء غیرهم، فلایسـتطیع أحدتحمیلهم وزرها ولاالقیام بإثمها. ویقول المیرزا عبدالحسین أوراه مؤرخ البهائیۀ الکبیر ما ترجمته من الفارسیۀ: {وما أن ارتفع نـداء الأمرحتی أقبل فوج عظیم من یهود مزینـۀ همدان، واعتنقوا البهائیۀ ووقع علیهم من الشدائدوالأهوال والمظالم ما یطول شرحه ولکن ما مضت مـدة یسـیرة علیهم حتی اسـتقبلوا عهدرقیهم وأصـبحوا یشار إلیهم بالبنان فی جمیع إیران} (البهائیۀ وجذورها البابیۀ عن الخاوري،خرفیۀحدود وأحکام ص۴) ولاـ ینکر أحد فضل الیهود علی البهائیـۀ فی أنهم قـدأنقـذوها من الهلاك حینما تحولوا بها من المواجهۀ المسـلحۀ مع السـلطات الحاکمۀ إلی العمل السـري فی الخفاء، وقدنجحوا فی هذا الطور الجدیدحیث نشـروا دعوتهم بین کثیر من الناس فی سریۀ تامۀ،خاصۀ الذین نظروا إلیهم باشفاق و اخسوا بوقوع الظلم علیهم. و کافاهم البهاء فشـرع جهارًا یدعو إلی التجمع الصـهیونی علی أرض فلسـطین، فیقول فی کتابه الاقدس( الذی زعمه وحیا منزلا من السماء) : { هذا یوم فیه فاز الکلیم بأنوار القدیم، وشـرب زلال الوصال من هذا القدح الذي به سجرت البحور، قـل: تالله الحق إن الطور یطوف حول مطلع الظهور، والروح ینادي من فی الملکوت هلموا وتعالوا یا أبناء الغرور، هـذا یوم فیه أسـرع کرم االله شوقـًا للقائه، وصاح الصـهیون: قـدأتی الوعـدوظهر ما هوالمکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب}. إن البهاء قدجامل َ الیهودحتی أن لجنۀ تقصـی الحقائق التابعۀ للأمم المتحدةکتبت فی تقریر لها{ أن علاقۀ البهائیۀ بالیهود فی فلسطین هی اعظم من علاقه المسلمین بفلسطین وأن البهائیین یدعمون تشـکیل دولۀصـهیونیۀ}.
وقدجاملهم ایضا قضیه الربا حتی یسهل علیهم أعمـالهم المصـرفیۀ والتجاریـۀ،حینمـا زجوا إلیه بیهودي یسـأله فی قضـیۀ الربـا فحلله لهم بقوله {فضـلا علی العبـاد قررنـا الربا کسائر المعاملاـت المتداولـۀ بین الناس وصار ربـحا لنقود حلاًلا طیبًا طاهرًا وقـدتوقف القلم الأعلی(قلمه بصـفته الإله للبهائیـۀ) فی تحدیـده حکمـۀ من عنـده وسـعۀ لعبـاده (عباد البهاء).کما عرف عباس (ابن البهاء والملقب: عبـدالبهاء) َف ْضل صـهیون علی أبیه ومؤازرتهم له فیقول فی مفاوضاته التی نشـرتهاکلیفورد بارنی فی باریس عام۱۹۰۸ ،حین کانت الحرکۀ الصـهیونیۀ تمهدللاستیلاء علی فلسطین{: وردت البشـائر فی الکتب العتیقـۀ أن الیهود سـیجتمعون فی الأرض المقدسـۀ وتتمجـد الأمـۀ الیهودیـۀ التی تفرقت فی الشـرق والغرب والجنوب والشـمال، وتتمرکز ها هنا، ولم تتحقق هذه البشائر إلا فی عصـر الجمال المبارك، وانظر من الآن أن طوائف الیهود تأتی من أطراف الأرض وبقاع العالم المختلفـۀ إلی هـذه الأرض المقدسۀ، ویمتلکون الأراضـی والقري ویسـکنون فیها، ویزدادون تدریجیًا إلی أن تصـیر فلسطین وطنًا لهم}. “وقال دفاعًا عن الیهود: {واعتبر المسلمون والمسیحیون َ الیهود شیاطین أعداءالله ولعنوهم وآذوهم وقتلوا َکثیرین منهم و اخرقوا بیوتهم او نهبوها و اسروا اطفالهم }
و ذَکر فی أحـدمکـاتیبه : {یـا أحبـاء الله وأبنـاء ملکوت الله إن السـماء َ الجدیـدة قـد أتت، وإن الأرض الجدیـدة قـدجاءت، والمدینـۀ المقدسۀ أورشـلیم الجدیدة قد نزلت من السـماء من عندالله علی هیئۀ حوریـۀ حسـناء بدیعۀ فی الجمال فریدة بین ربات الحجال مقصورة فی الخیام مهیأة للوصال، ونادي ملائکۀ الملأ الأعلی بصوت عظیم رنان فی آذان أهل الأرض و السـماء قائلین: هـذه مدینۀ الله ومسـکنه مع نفوس زکیۀ مقدسۀ من عبیده، وهوسیسـکن معهم فإنهم شـعبه و هو الههم و قد مسح دموعهم و اوقد شموعهم و فرح قلوبهم وشـرح صـدورهم، فـالموت قـدانقطعت أصوله، والحزن والضـجیج والصـریخ قدزالت شـئونه، وقدجس ملیک الجبروت علی سریر الملکوت وجددکل صنع غیر مسبوق إن هذا لهو قول الصدق، ومن أصـدق من رؤیا یوحنا القـدیس حدیثًا؟ هذا ه ِالاف والیاء، وهذا هوالذي یروي الغلیل من ینبوع الحیاة، وهذا هوالذي یشـفی العلیل مـن دریـاق النجـاة، مـن یوید بفیض هـذا الملکـوت فهـو مـن أعظم الـوارثین للمرسـلین والقدیسـین، فـالرب له إله وهـو له ابن عزیز، فاستبشروا یا أحباء الله وشعبه ویا أبناء الله وحزبه، وارفعوا الأصوات بالتهلیل والتسبیح للرب المجید،فإن الأنوار قدسطعت وإن الآثار قد ظهرت وإن البحور قـدتموجت وقـذفت بکل در ثمین.} ومن الجـدیر بالـذکر أن بعدالبهاء هذا الذي أعطی التوجیه کان قد مات فی عام ۱۹۲۱ ،أي قبل سـبعۀ وعشـرین عامًا من قیام دولـۀ إسـرائیل. ویقول شوقی أفندي(الخلیفۀ الثانی لبهاء االله”):
}إن وعد اللورد بلفور لأطفـال إبراهیم و ورثته ممن دعـا الله وآمنوا به قـد تمت بفضـل الدولـۀ الإسـرائیلیۀ فـأعقب ذلـک أن اسـتقرت فی الأرض المقدسـه علاقات عمیقـۀ الجـذور بین دولـۀ إسـرائیل والمرکز العالمی للبهائیین }ویصـرح شوقی أفنـدي أیضًا لمجلـۀ أخبار أمریکا سـنۀ ۱۹۵۱ قائًلا”:{لقدکتب حضـرة البهاء منذ أکثر من خمسین عامًا بأن فلسطین لابد أن تکون وطنًا قومیًا للیهود. } وتقول زوجۀشوقی أفندي: {مستقبلنا و دوله اسراییل کحلقات السلاسل متصل بعضها ببعض }
وجاء أبو الفضل الجرفادقانی رأس دعاة البهائیۀ فاول ما جاء فی سفر تثنیه من التوراه ما یدل علی نزول عیسی آخرالزمان بما یصرفه و یقسره بمجیء البهاء وإسـهامه فی جمـع تشـتیت بنی إسـرائیل وإسـکانهم الأراضـی المقدسۀ. وإلیک نص ما هو مثبت فی کتاب “الحراب “ما یتصل بموقف هذا الرجل المشبوه، ومساندته لصهیون فی إقامۀ وطنلهم بفلسطین. جاء فی صحیفۀ ۱۲۸ من هذا الکتاب ما یلی: (البشارة الثانیۀ): قیل فی سفر الثنیۀ آیه ۲:۳۳ : { جاء الرب من سیناء، وأشـرق لهم من سـعیر، وتلألأمن جبل فاران، وأتی من ربوات القدس (. “فهذا الکلام یدل علی نبوة موسی ونبوة عیسی ونبوة محمـدونزول عیسـی فی أخر الزمان، فإن سـیناء هو الجبل الـذي نُبئ علیه موسـی«وسـعیر هوالذي نُبئ علیه عیسـی، وجبل فاران من جبال مکـۀ بینها وبینه مسـیرة یوم، و تلألؤ النور منه إشارة إل تنبؤ محمـد و بعثه بالرسالۀ من جهته،، والقدس محل نزول عیسـی فی آخر الزمان،کما بشـریعۀ محمد} وإلیک ما قاله أبو الفضل داعیۀ البهائیۀ فی تفسیر هذه الآیۀ فی الصفحۀ۱۲۸ والتی تلتها من کتابه ” الدرر البهیۀ “قال بعدأن ذکر الآیۀ: {فهذه الآیۀ تدل دلالۀ واضـحۀ أن بین یدي الساعۀ وقدام مجیء القیامۀ لابد من أن یتجلی االله علی الخلق أربع مرات، ویظهر أربع ظهورات (کـذا) حتی یکمل سـیر بنی إسـرائیل وینتهی أمرهم إلی الرب الجلیل(یعنی بالرب الجلیل ربه البهاء، کما یعنی بالساعـۀ و القیامـۀ ساعـۀ ظهوره وقیامه بالـدعوة).
فیجمع شتیتهم من أقصـی البلاد ویدفع عنهم أذي کل العباد ویسـکنهم فی الاراضی المقدسه و یرجع الیهم مواریثهم القدیمه فظهر أولا بمقتضـی هذه الآیۀ الکریمۀ سـیدنا موسـی فتجلی الله علیهم بظهوره من جبل سـیناء، ثم ظهر ثانیًا سـیدنا عیسـی فتجلی علیهم بظهوره من جبل سعیر، ثم ظهر ثالثًا سیدنا الرسول فتجلی علیهم بظهوره من جبل فـاران، فـدارت الأدوار و تتابع اللیل و النهارحتی ظهر الرب المختار} ]البهائیۀ وجذورها البابیۀ.[و جـاء فی بیان جبهـۀ العلماء فی الأزهر الشـریف ما نصه: {و لقد تزلف البهائیون إلی الیهود، ومالئوهم علی العرب و المسـلمین، و بشروهم بأن فلسطین ستکون وطنًا قومیًا لهم. وقال طاغیتهم عبد البهاء “عباس “إنه یرید أن یوحد بین المسـلمین و النصاري و الیهود، ویجمعهم علی نوامیس موسی الذي یؤمنون به جمیعا، ومعنی هذا أنه یریـد تهوید المسـلمین و النصاري، و أن یجعل الیهودیۀ هی الدین السائد فی الأرض، وبذلک یکون السـلطان فی العالم کله للیهود وحدهم [الأقدس[ . ویقول الأسـتاذ محسن عبدالحمید فی موقف البهائیۀ مما تم للیهود عام ۱۹۴۸:{إن البهائیین استبشروا کثیرًا عندما تم للبهائیۀ العالمیۀ ما أرادت سـنۀ ۱۹۴۸ ظلمًا وعدوانًا، واعتبروا یوم تأسـیس إسـرائیل دلیًلا علی مزاعم طاغوتهم المیرزا حسین.} “فیا لیت شعري هل یقوم الظلم الصارخ دلیًلا علی صدق أحد؟!، وهل یدل الاعتداء المنکر علی نبوة إنسان؟! وهل المذابح التی ارتکبها الیهود المجرمـون فی دیر یاسـین وغیرهـا تشـرف ظهـور المیرزا، أم تنم عن جریمته فی هـذه المؤامرة، و عمـالته للصـهیونیۀ العالمیـۀ و خـدمته المباشرة لأهداف المستعمرین؟

ماخذ:
السید عادل عبدالمنعم ابوالعباس – السید عبدالقادر السباعی- السید عاطف عبدالغنی – احسان علی ظهیر- مصطفی عمران- السید طارق سری
البهاءیه فی المیزان- قایمیه مرکز البحوث و التخریات الکمبیوتریه – اصبهان- صص ۵۳ -۵۵