ما هی الأدلّه التی یمکن إقامتها لإثبات خاتمیه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)
الجواب:
تعتبر مسأله الخاتمیه من المسائل البدیهیه فی أوساط المسلمین حیث اتّفقت الأُمّه الإسلامیه على أنّ النبی محمّداً (صلى الله علیه وآله وسلم) هو خاتم الأنبیاء، وأنّ دینه خاتم الأدیان، وکتابه خاتم الکتب والصحف السماویه، وقد أُوصد باب الرساله والنبوه من بعده (صلى الله علیه وآله وسلم).
وقد جاء التصریح بهذه الحقیقه والتأکید علیها فی القرآن الکریم والأحادیث الإسلامیه المتواتره وخطب وکلمات علماء المسلمین، وأشار إلیها الشعراء فی قصائدهم حتّى اعتبر لقب خاتم النبیّین من ألقابه (صلى الله علیه وآله وسلم) المعروفه،ولم یشذ فی ذلک إلاّ حزب سیاسی تستّر بستار الدین من أجل بثّ التفرقه فی الأُمّه، وهذا الحزب هو «البهائیه» وبعد ظهور هذه الفرقه وبفاصله قصیره ظهر حزب سیاسی آخر فی بلاد الأدیان ـ الهند ـ مرتبط بالمستعمر البریطانی، وقد أطلق على هذا الحزب اسم «القادیانیه» حیث ألقى بذور الشک والریبه فی أذهان البسطاء والسذّج من أبناء تلک القاره معتمداً أُسلوباً تفسیریاً عجیباً وتأویلاً غریباً.
ولسنا هنا بصدد الإجابه عن جمیع الشبهات والإشکالیات التی أُثیرت حول الخاتمیه، بل المقصود هو بیان الرؤیه القرآنیه فی هذا المجال، ولذلک سنقتصر فی البحث على بعض الآیات الواضحه فی هذا المجال.
الخاتمیه فی القرآن :
لقد ذُکرت الخاتمیه فی القرآن الکریم فی آیات کثیره نقتصر على ذکر بعضها کنماذج فقط:
۱ – مَا کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَد مِنْ رِجَالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیّینَ وَ کَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً (1)
توضیح ذلک: من المعروف أنّ الرسول الأکرم قد تبنّى زیداً قبل عصر الرساله، وکان من الأعراف الخاطئه بین العرب فی ذلک الوقت أنّهم ینزلون الأدعیاء منزله الأبناء الحقیقیّین ویتعاملون معهم معامله الابن الحقیقی، ویرتّبون على ذلک جمیع الآثار والنتائج التی تتعلّق بالابن الحقیقی کأحکام الزواج والمیراث وغیر ذلک، فیمنعون على المتبنّی أن یتزوّج زوجه الولد الذی ادّعاه بعد طلاقها أو بعد موته، فأراد اللّه سبحانه أن یبطل تلک العاده الجاهلیه وأن ینسخ تلک السنّه الخاطئه، فأمر رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یتزوّج زینب زوجه زید بعد مفارقته لها.
فتزوّجها رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فأوجد ذلک الزواج ضجّه بین المنافقین والمتوغّلین فی النزعات الجاهلیه والمنساقین وراءها، واستغلوا ذلک للتشهیر بالرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) حیث أشاعوا أنّ محمّداً قد تزوج زوجه ابنه، فردّ اللّه سبحانه على تلک المزاعم الباطله والطعون الواهیه: ( مَا کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَد مِنْ رِجَالِکُمْ ـ من الذین لم یلدهم ومنهم زید ـ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ ـ وهو لا یترک ما أمره اللّه به ـ وَ خاتَمَ النَّبِیّینَ ـ أی وآخرهم خُتِمت به النبوه فلا نبی بعده ولا شریعه سوى شریعته، فنبوّته أبدیه وشریعته باقیه إلى یوم القیامه ـ وَ کَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً .
2 – تَبارَک الَّذی نَزَّلَ الْفُرقانَ عَلى عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمینَ نَذِیراً (2)
وصریح الآیه المبارکه أنّ الغایه من تنزیل الفرقان على الرسول الأکرم کون القرآن نذیراً للعالمین، أی الخلائق کلّها من بدء نزوله إلى یوم یبعثون.
قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیره للعالمین: عنى به الناس، وجعل کلّ واحد عالماً، وقال: العالم عالمان: الکبیر وهو الفلک بما فیه والصغیر لأنّه مخلوق على هیئه العالم.(3)
3 – إِنَّ الّذینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیرٌ * لایَأْتیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکیم حَمید ) .(4)
والمقصود من الذکر فی الآیه الشریفه هو القرآن الکریم، ویؤید ذلک آیات أُخرى وردت فی الذکر الحکیم، کقوله سبحانه: ( إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ) .(5)
وقوله سبحانه: ( وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ ) . (6)
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّروُنَ ) .( 7) ولا ریب أنّ المقصود من الذکر فی جمیع الآیات هو القرآن الکریم، والضمیر فی قوله: ( لا یأتیه ) یرجع إلى الذکر ، وعلى هذا یکون معنى الآیه انّ القرآن الکریم هو الکتاب الذی لا یتطرق إلیه الباطل بأیّ وجه من الوجوه وبأیّ صوره من الصور.
وصور الباطل هی:
1 – لا یأتیه الباطل: أی لا ینقص منه شیء ولا یزید فیه شیء.
۲- لا یأتیه الباطل بمعنى لا یأتیه کتاب یبطله وینسخه، فهو حقّ ثابت لا یبدل ولا یغیّر.
۳- لا یأتیه الباطل: أی لا یتطرق فی إخباره عمّا مضى ولا فی إخباره عمّا یجیء الباطل فکلّها تطابق الواقع.
ویتّضح من الآیه وبصوره جلیه أنّ القرآن الکریم مصون ومحفوظ من کلّ ذلک الباطل ولا طریق للباطل بکلّ أنواعه إلى القرآن الکریم إلى قیام الساعه، وهذا یدلّ على حقّانیّته وحجّیته إلى ذلک الیوم الموعود، لأنّه لا یمکن ووفقاً للآیات المذکوره أن یکون حجه محدوده بأمد معین، بل یکون متبعاً إلى قیام الساعه، ونفس هذا المعنى یستفاد من آیه: ( إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ )
فالآیتان تدلاّن على أنّ القرآن حق وثابت لا یتطرّق إلیه الریب والباطل، فإذا کان القرآن حقّاً مطلقاً ومصوناً من تسلّل الباطل إلیه، وحجه للناس إلى یوم القیامه، فهذا یلازم دوام رسالته وثبات نبوّته وخاتمیه شریعته (صلى الله علیه وآله وسلم).
وبعباره أُخرى: انّ الشریعه الجدیده ـ المفترضه النزول ـ إمّا أن تکون عین الشریعه الإسلامیه الحقّه التی لا یأتیها ولا یدانیها الباطل کما أثبتنا ذلک، أو تکون هذه الشریعه غیر الشریعه الإسلامیه. فعلى الفرض الأوّل لا حاجه إلى نزول الشریعه الثانیه، لأنّها مطابقه حسب الفرض للشریعه الأُولى فلا تأتی بشیء جدید.
وعلى الفرض الثانی فإمّا أن تکون الثانیه حقّه کالأُولى ـ یعنی کلاهما حق ـ فیلزم کون المتناقضین حقاً، أو تکون إحداهما حقّه دون الأُخرى وهنا لابدّ من بیان وتمییز الرساله الحقّه عن الباطله.
وبما أنّنا قد أثبتنا وبالدلیل القرآنی الصریح أحقّیه الشریعه الإسلامیه وأحقّیه القرآن وأبدیتهما، فتکون النتیجه الطبیعیه والمسلّمه بطلان کلّ شریعه تدّعى بعد الشریعه الإسلامیه، وکلّ من ادّعى ذلک أو سیدّعی فهو کذاب مفتر.
4 – قُلْ أَیُّ شَیْء أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنَی وَبَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرآنُ لأُنْذِرَکُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ ) .( 8)
وقد فسّر المرحوم أمین الإسلام الطبرسی الآیه بقوله:
أی لأُخوّف به من بلغه القرآن إلى یوم القیامه، ولذا قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم):
“من بلغه إنّی أدعو إلى أن لا إله إلاّ اللّه فقد بلغه ” أی بلغته الحجه وقامت علیه ، حتى قیل: من بلغه القرآن فکأنّما رأى محمّداً (صلى الله علیه وآله وسلم) وسمع منه، وحیثما یأتی القرآن فهو داع ونذیر».(9)
فهذه الآیه هی الأُخرى تدلّ دلاله واضحه وجلیّه على استمرار الرساله المحمدیه إلى یوم القیامه. ولکن ینبغی الإشاره إلى نکته مهمه وهی: انّ هذا المعنى إنّما یستفاد من الآیه إذا عطفنا قوله تعالى: ( مَنْ بَلَغَ ) على الضمیر فی قوله: ( لأُنذرکم )
وقد یتصوّر انّ جمله ( وَ مَنْ بَلَغَ ) معطوفه على الضمیر الفاعل فی قوله: ( لأُنذِرَکُمْ ) فیکون مفاد الآیه حینئذ أنّنی أُنذرکم، وکذلک من بلغه القرآن ووصل إلیه یجب علیه هو أیضاً أن یقوم بعملیه تبلیغ الرساله ونشر القرآن والمعارف الإسلامیه بین الناس.
ولکنّ هذا الاحتمال لا ینسجم مع القواعد وأُصول اللغه العربیه، وذلک لأنّ الضمیر المتّصل المرفوع والضمیر المستتر لا یعطف علیهما، إلاّ بعد توکیدهما بالضمیر المنفصل نحو «جئت أنا وزید» و «قم أنت وعمرو»، أو بعد أن یفصل بین المعطوف والمعطوف علیه فاصل نحو ( ما أشرکنا ولا آباؤُنا ) (۱۰)
5 – وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کافّهً لِلنّاسِ بَشیراً وَ نَذِیراًوَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ) .( 11)
إنّ الإمعان والتأمّل فی الآیه المذکوره یرشدنا إلى کون کلمه ( کافّه ) حالاً من الناس، وتقدیر الآیه «وما أرسلناک إلاّ للناس کافّه».
ویحتمل کونها حالاً من الضمیر المنصوب فی ( أَرْسَلْناکَ ) ، ویکون مفاد الآیه حینئذ: «وما أرسلناک إلاّ لتکفهم وتردعهم من خلال تذکیرهم بالعذاب الإلهی الذی سیُصیب المذنبین والعاصین وأصحاب الأفعال القبیحه والسیّئه».
ولکنّ هذا الاحتمال ضعیف جدّاً وذلک:
أوّلاً: ـ لا حاجه عندئذ إلى لفظه کافّه بعد ورود جمله : ( بَشیراً ونذیراً ) إذ لا معنى للکف والردع إلاّ تخوفیهم من عذابه وعقابه حتّى یرتدعوا بالتأمل فیما أوعد اللّه فی کتابه العزیز کما نقول لشارب الخمر: لا تشرب الخمر لأنّه سیصیبک عذاب من اللّه شدید، وهذا هو عین الإنذار الوارد فی الآیه فلا حاجه إلى کلمه کافه.
ثانیاً: انّ القرآن الکریم لم یستعمل کلمه ( کافّه ) إلاّ بمعنى عامّه، کقوله سبحانه:
( یا أَیُّهَا الّذینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کافَّهً ) .( 12)
وقوله:
( وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکینَ کافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّهً ) .( 13)
وقوله:
( وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کافَّهً ) .( 14)
ومن الواضح أنّ لفظه کافّه فی جمیع الآیات بمعنى عامّه، وهی حال من الناس، وتکون الآیه دلیلاً على کون الرساله المحمدیه رساله عالمیه ودائمه، أی أنّه مبعوث إلى الناس إلى یوم القیامه.
ویؤید ذلک ما ورد من الروایات التی نقلها ابن سعد فی طبقاته الکبرى، وهی:
۱- عن أبی هریره أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال:«أُرْسِلتُ إِلَى النّاسِ کافَّهً وَبِیَ خُتِمَ النَّبِیُّونَ». ( 15)
2- وعن خالد بن معدان قال، قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «بُعِثْتُ إلَى النّاسِ کافَّهً».(16)
ومن المعلوم أنّ لفظ «کافّه» فی الروایتین بمعنى «عامّه» وحال من «الناس»، وهذا بنفسه دلیل واضح على أنّ کلمه «کافّه» فی الآیه المذکوره بمعنى «عامه» وحال من «الناس» وفی الحقیقه یمکن القول : إنّ النبی الأکرم أشار فی هاتین الروایتین إلى مضمون الآیه المذکوره.
وفی الختام نشیر إلى نکته معینه، وهی:
إنّ الآیات التی استدلّ بها على خاتمیه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) تنقسم من ناحیه الدلاله إلى نوعین:
1 – قوله تعالى: ( وَلکِنْ رَسُولَ اللّهِ و َ خاتَمَ النَّبِیینَ ) تدلّ بصراحه تامه على إیصاد باب النبوه بصوره مطلقه، سواء أکان المدّعی للنبوه صاحب رساله وشریعه مستقله، أو کان مروّجاً لشریعه النبی الأکرم.
۲- وأمّا الآیات الأربع الأُخرى فإنّها تدلّ على استحاله مجیء کتاب سماوی آخر ینسخ القرآن الکریم والشریعه الإسلامیه، ولا تدل على أکثر من ذلک، فالواقع أنّ غرضنا من ذکر الآیات الأربع المذکوره هو الاستدلال على هذا المعنى وإثبات بطلان دعوه من ادّعى أنّه نبی وأنّه جاء بکتاب سماوی جدید( 17). (18 )
*************************************************
1 – الأحزاب: ۴۰٫
2 – الفرقان: ۱٫
3 – المفردات للراغب: ۳۴۹٫
4 – فصلت:۴۱و ۴۲٫
5 – الحجر: ۹٫
۶- الحجر: ۶٫
7 – النحل: ۴۴٫
8 – الأنعام: ۱۹٫
9 – مجمع البیان:۴/ ۲۸۲٫
۱۰- الأنعام: ۱۴۸٫
۱۱- سبأ: ۲۸٫
۱۲- البقره: ۲۰۸٫
13 – التوبه: ۳۶٫
14 – التوبه: ۱۲۲٫
15 – الطبقات الکبرى:۱/ ۱۲۲٫
16 – الطبقات الکبرى:۱/ ۱۲۲٫
17 – الجدیر بالذکر أنّ القرآن الکریم لم یکتف بإثبات الخاتمیه بالآیات الخمس المذکوره بل هناک آیات أُخرى فی هذا المجال لم نذکرها روماً للاختصار.
18 – منشور جاوید:۷/۳۱۷ـ ۳۳۶٫
المصدر: http://shiastudies.com/ar/3953/