الموجز:
البهائية التي هي صنعت فی ورشات السرية للفكر العنصري الصهيوني، تعمل بتعاون وثيق مع صانعه مثل شفرتين لمقص واحد، لدرجة أن فكرة تشكيل حكومة صهيونية للنضال التنظيمي ضد تعاليم الإسلام السماوية صارت موضوع العمل المشترك لقادة البهائية والصهيونية.
يتناول هذا المقال تاريخ تشكيل دولة إسرائيل العنصرية والمساهمات السخية – الفكرية والدعائية، وما إلى ذلك – من القادة البهائيين الرئيسيين (ميرزا حسين علي بهاء، عباس عبد البهاء، وشوقي أفندي) ويبين کيف فسر هؤلاء الزعماء البهائيون الكتب المقدسة المقبولة لدى اليهود، و المسيحيین و ادعوا أن الغرض من بعض البشارات الموجودة فيها هو ظهور العقيدة البهائية.
وفي هذا المقال أيضاً موقف الزعماء البهائيين الداعمین لليهود والاتفاق الأيديولوجي مع تشكيل الحكومة في فلسطين (في وقت مساعي الزعماء الصهاينة لطرد الفلسطينيين وتحريك اليهود من كل أنحاء العالم الی هناك) يظهر حتى ان حضرة شوقي أفندي یقول فی تاکید بيان اللرد بلفور:
} إن وعد اللورد بلفور لأطفـال إبراهیم و ورثته ممن دعـا الله وآمنوا به قـد تمت بفضـل الدولـۀ الإسـرائیلیۀ فـأعقب ذلـک أن اسـتقرت فی الأرض المقدسـه علاقات عمیقـۀ الجـذور بین دولـۀ إسـرائیل والمرکز العالمی للبهائیین }
****************************************************
لقـد صنعت ُ البهائیـۀ فی مصانع الیهود، بل إن الیهودیۀ وجدت بغیتها فی هذا المصـنع الجدید، فقدتکاتفت البهائیۀ والیهودیۀ العالمیۀ فیخبث ودهاء للقضاء علی الإسـلام، والعمل سویًا علی تشویه معالمه، والتشـکیک فی أصوله وشـرائعه، وبث بذور الإلحاد والضـلال بین أهله حتی تضـعف ثقتهم بـدینهم، ویتسـرب الوهن إلی نفوسـهم، وتتخاذل عزائمهم. وبذلک یتحقق للیهود ما اعتزموه وخططوا له منذأوائل القرن التاسع عشـر من إنشاء وطن قومی لهم فی فلسـطین، ویصل البهاء وشـیعته إلی ما أملوه وسـعوا إلیه؛ من الزعامۀ الدینیۀ أولاـ، ثم إلی مـاحـاوله وَنشـط له الباطنیـۀ- أسـلاف البهائیـۀ من نسـخ الإسـلام ومسـخ تعالیمه و تلحیـدالمسـلمین والسـلطۀ الروحیـۀ ً والانحراف بهم بعیـدًا عن معالم الـدین الحق ثانیًا.
ومن أجل ذلک حاول الیهود بکلما لـدیهم من مکر ودهاء أن یدعموا دعوة البهاء ویعملوا للتدلیل علی صـحتهاحتی بلغ بهم الحال-کما أثبته جولدزیهر( باب الأبواب)أن اسـتخلصوا من دفائن العهدالقدیم وتنبؤات أسفاره ما ینبئ بظهور بهاء الله وعباس (ابنه)، وزعموا أن کل آیۀ تشـیدبمجدیعوذا أنها تعنی ظهور مخلص العالم فی شخص بهاء الله کما نسبوا جزءاکبیرًا من الإشـارات والتلمیحـات التی فی الأسـفار إلی جبـل الکرمـل(بعکـا مثوي البهاء) الـذي تجلی منه نور الله وأضاء الکون، وذلـک فی نهایـۀ القرن التـاسع عشـر المیلادي. فضـلاعن أنهم لم ینسوا أن یسـتخرجوا ما یحتویه سـفر دانیال من الرؤي ما ینبئ بقیام الحرکۀ التی أوجدها الباب، وأن یلتمسوا بتأویلها ما یدل علی وقت حدوثه. و قددخلت مجموعات کبیرة من الیهود فی البهائیۀ بشکل غریب حیث دخـل فی طهران۱۵۰ یهودیًا، وفی همدان۱۰۰ ،وفی کاشان۵۰ ،وفی کلبایکان۸۵ ،وقداندفع بعض الأحبار للانضواء إلی صـفوفهم حیث سارع َ الحبر الیاهو، والحبرلازار وهما من همـدان لیعلنوا دخولهم إلی هـذه هَّ الَفِریه الغریبـۀ وهـذه الـدعوة العجیبـۀ، ودخول الیهود بهـذا الشـکل السـریع والجماعی فی نحلۀ غیر یهودیۀ أمر یحالف المألوف عندالیهود، فهم لایترکون دینهم غالبًا- إلی دین آخر-لأـنهم یضـعون أنفسـهم فی مکان شـعب الله المختار، وما عـداهم تبع وخـدم لهم، ودخولهم بهـذا الشـکل المریب یثیر فی النفس الشـکوك من تلک الأدوار الشـیطانیۀ التی تمرسوها وأجادوها وتقمصوا الأدوار التی تخرب البلاد وتدمر العباد بأسماء غیرهم، فلایسـتطیع أحدتحمیلهم وزرها ولاالقیام بإثمها. ویقول المیرزا عبدالحسین أوراه مؤرخ البهائیۀ الکبیر ما ترجمته من الفارسیۀ: {وما أن ارتفع نـداء الأمرحتی أقبل فوج عظیم من یهود مزینـۀ همدان، واعتنقوا البهائیۀ ووقع علیهم من الشدائدوالأهوال والمظالم ما یطول شرحه ولکن ما مضت مـدة یسـیرة علیهم حتی اسـتقبلوا عهدرقیهم وأصـبحوا یشار إلیهم بالبنان فی جمیع إیران} (البهائیۀ وجذورها البابیۀ عن الخاوري،خرفیۀحدود وأحکام ص۴) ولاـ ینکر أحد فضل الیهود علی البهائیـۀ فی أنهم قـدأنقـذوها من الهلاك حینما تحولوا بها من المواجهۀ المسـلحۀ مع السـلطات الحاکمۀ إلی العمل السـري فی الخفاء، وقدنجحوا فی هذا الطور الجدیدحیث نشـروا دعوتهم بین کثیر من الناس فی سریۀ تامۀ،خاصۀ الذین نظروا إلیهم باشفاق و اخسوا بوقوع الظلم علیهم. و کافاهم البهاء فشـرع جهارًا یدعو إلی التجمع الصـهیونی علی أرض فلسـطین، فیقول فی کتابه الاقدس( الذی زعمه وحیا منزلا من السماء) : { هذا یوم فیه فاز الکلیم بأنوار القدیم، وشـرب زلال الوصال من هذا القدح الذي به سجرت البحور، قـل: تالله الحق إن الطور یطوف حول مطلع الظهور، والروح ینادي من فی الملکوت هلموا وتعالوا یا أبناء الغرور، هـذا یوم فیه أسـرع کرم االله شوقـًا للقائه، وصاح الصـهیون: قـدأتی الوعـدوظهر ما هوالمکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب}. إن البهاء قدجامل َ الیهودحتی أن لجنۀ تقصـی الحقائق التابعۀ للأمم المتحدةکتبت فی تقریر لها{ أن علاقۀ البهائیۀ بالیهود فی فلسطین هی اعظم من علاقه المسلمین بفلسطین وأن البهائیین یدعمون تشـکیل دولۀصـهیونیۀ}.
وقدجاملهم ایضا قضیه الربا حتی یسهل علیهم أعمـالهم المصـرفیۀ والتجاریـۀ،حینمـا زجوا إلیه بیهودي یسـأله فی قضـیۀ الربـا فحلله لهم بقوله {فضـلا علی العبـاد قررنـا الربا کسائر المعاملاـت المتداولـۀ بین الناس وصار ربـحا لنقود حلاًلا طیبًا طاهرًا وقـدتوقف القلم الأعلی(قلمه بصـفته الإله للبهائیـۀ) فی تحدیـده حکمـۀ من عنـده وسـعۀ لعبـاده (عباد البهاء).کما عرف عباس (ابن البهاء والملقب: عبـدالبهاء) َف ْضل صـهیون علی أبیه ومؤازرتهم له فیقول فی مفاوضاته التی نشـرتهاکلیفورد بارنی فی باریس عام۱۹۰۸ ،حین کانت الحرکۀ الصـهیونیۀ تمهدللاستیلاء علی فلسطین{: وردت البشـائر فی الکتب العتیقـۀ أن الیهود سـیجتمعون فی الأرض المقدسـۀ وتتمجـد الأمـۀ الیهودیـۀ التی تفرقت فی الشـرق والغرب والجنوب والشـمال، وتتمرکز ها هنا، ولم تتحقق هذه البشائر إلا فی عصـر الجمال المبارك، وانظر من الآن أن طوائف الیهود تأتی من أطراف الأرض وبقاع العالم المختلفـۀ إلی هـذه الأرض المقدسۀ، ویمتلکون الأراضـی والقري ویسـکنون فیها، ویزدادون تدریجیًا إلی أن تصـیر فلسطین وطنًا لهم}. “وقال دفاعًا عن الیهود: {واعتبر المسلمون والمسیحیون َ الیهود شیاطین أعداءالله ولعنوهم وآذوهم وقتلوا َکثیرین منهم و اخرقوا بیوتهم او نهبوها و اسروا اطفالهم }
و ذَکر فی أحـدمکـاتیبه : {یـا أحبـاء الله وأبنـاء ملکوت الله إن السـماء َ الجدیـدة قـد أتت، وإن الأرض الجدیـدة قـدجاءت، والمدینـۀ المقدسۀ أورشـلیم الجدیدة قد نزلت من السـماء من عندالله علی هیئۀ حوریـۀ حسـناء بدیعۀ فی الجمال فریدة بین ربات الحجال مقصورة فی الخیام مهیأة للوصال، ونادي ملائکۀ الملأ الأعلی بصوت عظیم رنان فی آذان أهل الأرض و السـماء قائلین: هـذه مدینۀ الله ومسـکنه مع نفوس زکیۀ مقدسۀ من عبیده، وهوسیسـکن معهم فإنهم شـعبه و هو الههم و قد مسح دموعهم و اوقد شموعهم و فرح قلوبهم وشـرح صـدورهم، فـالموت قـدانقطعت أصوله، والحزن والضـجیج والصـریخ قدزالت شـئونه، وقدجس ملیک الجبروت علی سریر الملکوت وجددکل صنع غیر مسبوق إن هذا لهو قول الصدق، ومن أصـدق من رؤیا یوحنا القـدیس حدیثًا؟ هذا ه ِالاف والیاء، وهذا هوالذي یروي الغلیل من ینبوع الحیاة، وهذا هوالذي یشـفی العلیل مـن دریـاق النجـاة، مـن یوید بفیض هـذا الملکـوت فهـو مـن أعظم الـوارثین للمرسـلین والقدیسـین، فـالرب له إله وهـو له ابن عزیز، فاستبشروا یا أحباء الله وشعبه ویا أبناء الله وحزبه، وارفعوا الأصوات بالتهلیل والتسبیح للرب المجید،فإن الأنوار قدسطعت وإن الآثار قد ظهرت وإن البحور قـدتموجت وقـذفت بکل در ثمین.} ومن الجـدیر بالـذکر أن بعدالبهاء هذا الذي أعطی التوجیه کان قد مات فی عام ۱۹۲۱ ،أي قبل سـبعۀ وعشـرین عامًا من قیام دولـۀ إسـرائیل. ویقول شوقی أفندي(الخلیفۀ الثانی لبهاء االله”):
}إن وعد اللورد بلفور لأطفـال إبراهیم و ورثته ممن دعـا الله وآمنوا به قـد تمت بفضـل الدولـۀ الإسـرائیلیۀ فـأعقب ذلـک أن اسـتقرت فی الأرض المقدسـه علاقات عمیقـۀ الجـذور بین دولـۀ إسـرائیل والمرکز العالمی للبهائیین }ویصـرح شوقی أفنـدي أیضًا لمجلـۀ أخبار أمریکا سـنۀ ۱۹۵۱ قائًلا”:{لقدکتب حضـرة البهاء منذ أکثر من خمسین عامًا بأن فلسطین لابد أن تکون وطنًا قومیًا للیهود. } وتقول زوجۀشوقی أفندي: {مستقبلنا و دوله اسراییل کحلقات السلاسل متصل بعضها ببعض }
وجاء أبو الفضل الجرفادقانی رأس دعاة البهائیۀ فاول ما جاء فی سفر تثنیه من التوراه ما یدل علی نزول عیسی آخرالزمان بما یصرفه و یقسره بمجیء البهاء وإسـهامه فی جمـع تشـتیت بنی إسـرائیل وإسـکانهم الأراضـی المقدسۀ. وإلیک نص ما هو مثبت فی کتاب “الحراب “ما یتصل بموقف هذا الرجل المشبوه، ومساندته لصهیون فی إقامۀ وطنلهم بفلسطین. جاء فی صحیفۀ ۱۲۸ من هذا الکتاب ما یلی: (البشارة الثانیۀ): قیل فی سفر الثنیۀ آیه ۲:۳۳ : { جاء الرب من سیناء، وأشـرق لهم من سـعیر، وتلألأمن جبل فاران، وأتی من ربوات القدس (. “فهذا الکلام یدل علی نبوة موسی ونبوة عیسی ونبوة محمـدونزول عیسـی فی أخر الزمان، فإن سـیناء هو الجبل الـذي نُبئ علیه موسـی«وسـعیر هوالذي نُبئ علیه عیسـی، وجبل فاران من جبال مکـۀ بینها وبینه مسـیرة یوم، و تلألؤ النور منه إشارة إل تنبؤ محمـد و بعثه بالرسالۀ من جهته،، والقدس محل نزول عیسـی فی آخر الزمان،کما بشـریعۀ محمد} وإلیک ما قاله أبو الفضل داعیۀ البهائیۀ فی تفسیر هذه الآیۀ فی الصفحۀ۱۲۸ والتی تلتها من کتابه ” الدرر البهیۀ “قال بعدأن ذکر الآیۀ: {فهذه الآیۀ تدل دلالۀ واضـحۀ أن بین یدي الساعۀ وقدام مجیء القیامۀ لابد من أن یتجلی االله علی الخلق أربع مرات، ویظهر أربع ظهورات (کـذا) حتی یکمل سـیر بنی إسـرائیل وینتهی أمرهم إلی الرب الجلیل(یعنی بالرب الجلیل ربه البهاء، کما یعنی بالساعـۀ و القیامـۀ ساعـۀ ظهوره وقیامه بالـدعوة).
فیجمع شتیتهم من أقصـی البلاد ویدفع عنهم أذي کل العباد ویسـکنهم فی الاراضی المقدسه و یرجع الیهم مواریثهم القدیمه فظهر أولا بمقتضـی هذه الآیۀ الکریمۀ سـیدنا موسـی فتجلی الله علیهم بظهوره من جبل سـیناء، ثم ظهر ثانیًا سـیدنا عیسـی فتجلی علیهم بظهوره من جبل سعیر، ثم ظهر ثالثًا سیدنا الرسول فتجلی علیهم بظهوره من جبل فـاران، فـدارت الأدوار و تتابع اللیل و النهارحتی ظهر الرب المختار} ]البهائیۀ وجذورها البابیۀ.[و جـاء فی بیان جبهـۀ العلماء فی الأزهر الشـریف ما نصه: {و لقد تزلف البهائیون إلی الیهود، ومالئوهم علی العرب و المسـلمین، و بشروهم بأن فلسطین ستکون وطنًا قومیًا لهم. وقال طاغیتهم عبد البهاء “عباس “إنه یرید أن یوحد بین المسـلمین و النصاري و الیهود، ویجمعهم علی نوامیس موسی الذي یؤمنون به جمیعا، ومعنی هذا أنه یریـد تهوید المسـلمین و النصاري، و أن یجعل الیهودیۀ هی الدین السائد فی الأرض، وبذلک یکون السـلطان فی العالم کله للیهود وحدهم [الأقدس[ . ویقول الأسـتاذ محسن عبدالحمید فی موقف البهائیۀ مما تم للیهود عام ۱۹۴۸:{إن البهائیین استبشروا کثیرًا عندما تم للبهائیۀ العالمیۀ ما أرادت سـنۀ ۱۹۴۸ ظلمًا وعدوانًا، واعتبروا یوم تأسـیس إسـرائیل دلیًلا علی مزاعم طاغوتهم المیرزا حسین.} “فیا لیت شعري هل یقوم الظلم الصارخ دلیًلا علی صدق أحد؟!، وهل یدل الاعتداء المنکر علی نبوة إنسان؟! وهل المذابح التی ارتکبها الیهود المجرمـون فی دیر یاسـین وغیرهـا تشـرف ظهـور المیرزا، أم تنم عن جریمته فی هـذه المؤامرة، و عمـالته للصـهیونیۀ العالمیـۀ و خـدمته المباشرة لأهداف المستعمرین؟
ماخذ:
السید عادل عبدالمنعم ابوالعباس – السید عبدالقادر السباعی- السید عاطف عبدالغنی – احسان علی ظهیر- مصطفی عمران- السید طارق سری
البهاءیه فی المیزان- قایمیه مرکز البحوث و التخریات الکمبیوتریه – اصبهان- صص ۵۳ -۵۵