هل یتساوی الرجال و النساء في الدین البهائي ؟

سؤال

هل یتساوی الرجال و النساء في الدین البهائي ؟

الجواب الأول

لا توجد لنساء في قادة البهائية و لا یحق للنساء الانتساب الی بیت العدل الالهی وفق النصوص البهائیة و ما یدعی التسائل أن هذا الموضوع رغم تأکید التعالیم البهائیة فی المساواة بین الرجل و المرأة الا أنه لا توجد إمرأة من بین القادة من رجال الدین . هذا الموضوع مطروح من أوائل ظهور التعلیم البهائي و طرح التساءلات حوله خصوصا من النساء و کمثال ذکر في کتاب مرج زهور التعالیم البهائیة (گلزار تعالیم بهائی )

سألت أحد النساء من جنابکم أن الله لم یبعث رسل من بین النساء و جمیع الرسل من الرجال فرد قائلا ” علی الرغم من أن یشترﻚ النساء و الرجال في الموهبة الا أن لا شبهة أن الرجال أقدم و أقوی و من بین الحیوانتت ایضا کالحمام و العصافیر و الطاووس و امثالهم و هذه المیزة مشهودة ” (2)

هنا یتضح أن حضرة المیرزا حسنعلي النوري یقول بکل صراحة أن یمتاز الرجال بالفطرة عن النساء حیث یقول ” لا شبهة أن الرجال أقدم أقوی ” و في مقام تبریر هذه المیزة الفطریة یستند الی مثال من الحیوانات أن في عالمها یمتاز الذکر من الحمام و العصافیر و الطاووس عن الأنثی و بناء علی هذا الأساس نصل إلی أن في العالم الانساني یجب أن یکون في هذا النحو .یا نساء البهائیة ! إذا کان قائدکن یعتقد أن الرجال أقدم و أقوی من النساء فطریا فکیف نستطیع أن نقبل أنه یعتقد بالمساواة بین الرجال و النساء ؟ هل اعتقاده أن ” لا شبهة أن الرجال أقدم و أقوی ” أحد أبرز مصادیق التبعیض الجنسي ؟هل مع هذا الاعتقاد من قائد و نظرته نحو المرأة نستطیع أن نتوقع أن الأحکام الصادرة منه تستند الی أساس التساوي بین الرجل و المرأة ؟

اذا ابتعدنا عن النظرة العنصریة سنصل مع أقوال القادة البهائیة الی النظرة التحقیریة و الاهانة . کما اتضح من أقوال حضرة المیرزا حسینعلی النوري السابقة أن في مقام الاستدال ذکر مثال من الحیوانات و حضرة عباس أفندي خلفا لأبیه ذکر ایضا مثال من الحیوانات حیث قال : ” حین ننظر في عالم الحیوان یتبین أنهم من الذکور و الاناث و لا یمتاز أحد عن الاخر و هم یتساوون فی جمیع الأمور و یتشارکون في جمیع الوظائف الحیوانیة لکن في النظر الی العالم الانسانی نری الفرق ” (3)

من الواضح أن في التعالیم البهائیة یستدل قادة البهائیة لتبیین حقوق النساء الی عالم الحیوان .  بما أنهم لم یتوصلو الی نتیجة موحدة فحضرة المیرزا یری الاختلاف بین الجنسین و حضرة عبدالبهاء و عباس افندی یرون المساواة في جمیع الامور لکن ما یهم أن قادة البهائیة یستدلون في عالم الحیوان لتبیین حقوق النساء و بناء علی هذا الاساس تتضح مرتبة النساء في التعالیم البهائیة . مقامها کمقام العصفور و الکلب و سمکة القرش و امثالها . من المؤسف أن من یدعي تکریم المرأة ینزل بها الی هذا الحد و یقیسها مع الحیوانات لتبیین حقوقها . و علاوة علی ذلک نری عدم وجود النساء فی التعالیم البهائیة و رأینا أن لا یحق لهن الترشیح للانتساب لبیت العدل الالهي الأعظم و هو أعلی مراتب اتخاذ القرارات فی التعالیم البهائیة . و الملفت للنظر أن تناقض موضوع تحریم انتساب النساء في بیت العدل مع المساواة بین الرجل و المرأة بصورة ذکرها حضرة شوقي أفندي حیث قال :

و من حيث أن السيد عباس أفندي  قال إن حكمة هذا الموضوع سوف تظهر في المستقبل ولثقتنا بصحة  هذه القضية يجب علينا التسليم بها لكن لا يمكننا أن نأتي بمبرر لإسكات احتجاجات أنصار الحركة النسائية

وعلى الرغم من المبدأ الأساسي  للمساواة بين الرجال و النساء في الدين البهائي فإن مسألة منع عضوية النساء في بيت العدل الأعظم دليلاً إضافياً على أن هذا القانون لا يتطابق عملياً مع المبدأ النظري له و يظهر بوضوح وجود الهيمنة الذكورية في التعاليم البهائية ومع ذلك يصر الزعماء البهائيين على أن جميع النساءوالرجال لهم حقوق متساوية و ليس هناك امتيازات لأحدهما على الآخر بأي حال من الأحوال.

يا سيدات البهائية! ماهذه المساواة في الحقوق بين الرجال و النساء إذا كانت النساء لا يملكن حق العضوية في أهم مؤسسة دينية في الدين البهائي بينما يمتلكها الرجال فقط؟؟ هل امتلاك حق العضوية و منعها في بيت العدل الأعظم  يعني المساواة في الحقوق بين الرجال و النساء؟ أ ليس هذا أيضاً مثال آخر على تفضيل الرجال على النساء في الدين البهائي

الهوامش

1-15 تموز 1947

2- مرج  الزهور في التعاليم البهائية ، ص:288

3- خطب السيد عبد البهاء ، المجلد 1 ، ص:163

4-15 تموز 1947

5- مرج  الزهور في التعاليم البهائية ، ص:283